La psychanalyse en marche

2010-07-05T17:38:00.000-07:00

Jalil Bennani

Bienvenue sur mon blog

La psychanalyse n'est pas en dehors d'un monde qui change.

"L'impression de certitude est un témoignage certain de folie et d'incertitude extrême."

Michel de Montaigne / 1533-1592

Le psychanalyste écoute, questionne, s’interroge et s’inscrit dans un discours, lui-même articulé au monde contemporain et à la culture.
Vous pouvez enrichir cet espace en proposant vos travaux, vos réflexions et vos réactions, à travers les commentaires que vous pouvez apporter.

2010-07-05T17:36:00.000-07:00

Dernières

Habilitation à diriger les recherches (HDR) en psychologie (Universitê NIce Sophia Antipolis, UFR Lettres, Arts, Sciences humaines).

A paraître : Désirs et sexualités

RAPPELS :

Nouvelles traductions de Freud

La psychanalyse dans la rue

La création comme processus de transformation

Parutions

La psychanalyse au Maghreb et au Machrek avec Sophie de Mijolla-Mellor, Jalil Bennani, Saïd Bellakhdar, Patrick Delaroche, Hager Karray, Riadh Ben Rejeb, Raja Ben Slama, Mouzayan Osseiran, Nayla Debs, Rafa Nached, Tevfika Tunabobylu-Ikiz, Pinar Padar, Nader Barzin, Esmat Torkghashghaei, Houria Abdelouahed Présentation

Le jour d'après, Dédicaces à Abdelkébir Khatibi, avec Souad Bahéchar, Assia Belhabib (dir.), Mustapha Bencheikh, Souleïman Bencheikh, Tahar Ben Jelloun, Jalil Bennani, Baida Chikhi, Alfonso De Toro, Papa Samba Diop, Rita El Khayat, Nabile Farès, Aïssa Ikken, Samia Kassab-Charfi, Abdelfattah Kilito, Minol Kolin Kobayashi, Mohamed Magani, Lucy Mc Neece, Abdallah Mdarhri Alaoui, Abdelwahab Meddeb, Bernoussi Saltani, Ukai Satoshi, Samuel Weber Présentation

Le Sacré, cet obscur objet du désir ?
par Marie Balmary, Jalil Bennani, Dany-Robert Dufour, Jean-Claude Guillebaud, Jean-Michel Hirt, Ysé Tardan-Masquelier, Georges Zimra Voir avant propos de Nadia Benjelloun

La sélection

De la servitude volontaire dans les pays démocratiques, Roland Gori

Retour sur l'oeuvre de Abdelkébir Khatibi

La femme dans l'islam, Bassam Tahhan

2010-07-04T17:03:00.000-07:00

Débats

Onfray et le fantasme antifreudien

La mort de Claude Levi-Strauss

Centenaire Françoise Dolto

2010-07-04T07:17:00.000-07:00

La psychanalyse au Maghreb et au Machrek

avec Sophie de Mijolla-Mellor, Jalil Bennani, Saïd Bellakhdar, Patrick Delaroche, Hager Karray, Riadh Ben Rejeb, Raja Ben Slama, Mouzayan Osseiran, Nayla Debs, Rafa Nached, Tevfika Tunabobylu-Ikiz, Pinar Padar, Nader Barzin, Esmat Torkghashghaei, Houria Abdelouahed

Revue Topique, n°110, L'esprit du temps, 2010

Editorial

Le progrès de la psychanalyse aujourd’hui passe par sa capacité à se développer au contact de cultures éloignées de la Vienne du début du XXème siècle. La réflexion sur son introduction au sein du monde arabe et du Moyen-Orient a fait l’objet de publications qui marquent l’intérêt croissant pour cette évolution. Un examen plus approfondi de la situation fait cependant apparaître des réalités différentes d’un pays à l’autre, déterminées par des conditions sociales, religieuses et historiques extrêmement diverses.

Confronter les manières dont s’est opérée et se poursuit aujourd’hui la pratique de la psychanalyse dans ces sociétés, cependant proches les unes des autres en raison d’affinités culturelles, est devenu nécessaire tant du point de vue de ces sociétés elles-mêmes que pour comprendre et anticiper les futurs développements de la psychanalyse.

Les contributions de ce numéro, dont certaines sont issues d’un colloque organisé par l’Association internationale d’histoire de la psychanalyse (AIHP) en octobre 2009 », n’ont pas pour ambition de couvrir de manière extensive une zone géographique, aussi plusieurs pays et non des moindres n’y font pas l’objet d’une étude.

L’unité n’a pas été cherchée non plus au niveau d’un commun dénominateur religieux, le thème de la psychanalyse en terre d’Islam ayant été déjà traité antérieurement par des auteurs contribuant à ce numéro, et certains pays considérés ne relevant pas d’une telle dénomination.

La logique qui réunit ces textes est donc à chercher d’abord dans la volonté d’un certain nombre de collègues de réaliser un travail en commun et des échanges qui sont à poursuivre. Nous espérons que ce numéro de Topique y contribuera.

Sur un plan épistémologique, une telle démarche implique de souligner les spécificités politiques, historiques et sociales qui infléchissent les conditions d’accueil de l’œuvre freudienne et de la pratique analytique dans un pays donné. Cette perspective est aujourd’hui indispensable à prendre en compte pour assurer le développement de la psychanalyse qui s’établira au-delà des querelles de chapelles comme des diverses attaques ad hominien sans pertinence ni intérêt qui visent son fondateur.

Pr. Sophie de MIJOLLA-MELLOR 20, rue du Cdt René Mouchotte 75014 Paris

2010-06-01T08:35:00.000-07:00

• "Conversations" à la librairie Kleber, octobre 2008 : Moustapha Safouan, Jalil Bennani.

Tables rondes avec Jean-Richard Freymann, Christian Hoffmann, Bertrand Piret

• Rencontres Alfapsy à Dakar, mars 2009

• Colloque Françoise Dolto, décembre 2009

HDR

2010-06-01T03:50:00.000-07:00

UNIVERSITÉ NICE SOPHIA ANTIPOLIS

UFR Lettres, Arts, Sciences humaines

École doctorale : lettres, sciences humaines et sociales

Centre interdisciplinaire : récits, cultures, psychanalyse, langues et sociétés

Spécialité : psychologie et psychopathologie clinique

Le désir de transmettre

De l’exil au lien social

Synthèse des travaux de

JALIL BENNANI

En vue de l’obtention de

l’Habilitation à Diriger des Recherches

présentée le 10 décembre 2011

Tuteur de l’HDR : Pr. Mohammed Ham

Membres du Jury :

Benmakhlouf Ali : professeur de philosophie arabe et de philosophie de la logique à l’université de Paris-Est / Val de marne

Benslama Fethi : professeur de psychopathologie clinique à l’université de Paris 7 / Denis Diderot

Boursier Jean-Yves : professeur d’ethnologie à l’université de Nice Sophia Antipolis12)

Cabassut Jacques : professeur de psychopathologie clinique à l’université de Nice Sophia Antipolis

Ham Mohammed : professeur de psychopathologie clinique à l’université de Nice Sophia Antipolis

Lesourd Serge : professeur de psychopathologie clinique à l’université de Nice Sophia Antipolis

Sauret Marie-Jean : professeur de psychopathologie clinique à l’université de Toulouse Le Mirail

Vanier Alain : professeur de psychopathologie clinique à l’université de Paris 7 / Denis Diderot

INTRODUCTION : Ouverture de la recherche

« Les plus belles lampes parfois sont celles que nous allumons non pour voir la lumière mais pour voir l’ombre »

Adonis (Célébrations)

La transmission permet la vie. La vie qui continue. Nos ascendants nous lèguent des valeurs, des idées, des biens. Mais la transmission se fait aussi par nos pairs, et même par nos enfants. Nous devons être à l’écoute des générations qui nous succèdent. La transmission peut se produire passivement, sans que en ayons conscience. Elle se fait alors à notre insu, inconsciemment. Mais elle peut aussi se faire activement, consciemment. Elle est dès lors portée par un désir.

Transmettre suppose un double mouvement : se réapproprier ce que l’on a appris puis porter cet acquis ailleurs, d’un lieu à un autre, d’une époque à une autre, d’une culture à une autre. Le désir de transmission a partie liée avec la question de l’exil : exil intérieur, identitaire, culturel, géographique.

Cet élan vers l’autre, qu’il soit porté par des motivations économiques ou par des questions identitaires, détermine aujourd’hui la notion de migration. S’exiler permet de nouveaux acquis, des changements et même parfois des jugements, ceux que l’on peut porter sur soi-même, sur les autres, sur un parcours, sur les différences entre le départ et l’arrivée.

Le désir d’exil est en chacun. Partir permet de prendre du recul avec son pays, ses origines, sa « terre natale ». On aime cette terre qui nous a portés. On la rejette lorsqu’elle nous a fait souffrir. Partir permet alors de mieux retrouver ses origines. Le manque peut conduire à la nostalgie. Une nostalgie qui peut survaloriser et renforcer les traditions. Le temps ne s’écoule plus. Par contre, il est d’autres manières de faire revivre cette tradition. Ce que l’on nomme « modernité » en est une : elle consiste à mobiliser ses propres ressources. On peut articuler les valeurs portées par la tradition et celles véhiculées par la modernité, les interroger et les enrichir mutuellement. Il y a cependant toujours un moment de rupture de l’une à l’autre, à un degré ou un autre.

L’exil représente un outil central dans la transmission de par le questionnement, les recherches et les études cliniques qui accompagnent cette notion. L’altérité intrigue, inquiète, suscite la méfiance de ceux qui ne sont pas partis, comme si elle constituait une menace pour le fantasme identitaire. Elle peut aussi porter l’espoir d’un autre monde, d’une autre vie, d’une autre identité, d’un ailleurs plus prometteur.

Comment transmettre, enseigner, restituer ce que l’on a appris, ce qu’on nous a donné ? Il ne s’agit pas ici de la transmission d'un droit à une autre personne, ni d’une transmission des pouvoirs. Il ne s’agit pas non plus de la transmission des biens par voie de succession. La transmission à laquelle nous nous intéresserons concerne celle du nom, de la filiation intellectuelle et du patrimoine culturel. Comment dès lors restituer, non pas en reproduisant, mais en prolongeant, en réinventant dans un autre contexte, dans l’actuel et non avec les repères du passé ? Plusieurs disciplines peuvent constituer des voies de transmission : la psychanalyse, la psychiatrie, la psychologie mais aussi la philosophie, la littérature, la sociologie, l’ethnologie, l’anthropologie…

Tous les exilés du monde ne peuvent s’empêcher de faire des comparaisons : entre les modes de vie, entre les parlers, les coutumes… Mais il en est une qui revient avec constance : elle concerne la liberté de parole, comparée à la censure. Pour un psychanalyste, demander aux patients de « tout dire » lorsque le dire est largement interdit, réprimé, puni, peut relever d’une gageure. À première vue seulement. En effet, offrir un espace de parole, par le biais de la consultation psychiatrique et psychanalytique, permet d’ouvrir un lieu pour s’exprimer, puis pour vivre autrement. Dans le champ social, la liberté de parole obéit à des codes, des règles et des procédures de censure qui différent d’un pays à l’autre. Avec l’immigré maghrébin, en France, en Belgique, en Hollande ou ailleurs, la liberté n’est pas la même pour tous car certains n’y ont pas accès ou n’en ont pas eu les moyens. Il ne leur reste souvent alors que leur corps comme langage, un corps qui devient une identité dans laquelle ils se réfugient. On sait que la question des identités représente une question essentielle dans les déplacements de population et qu’on la retrouve dans nombre de conflits de par le monde, hier en ex-Yougoslavie, au Rwanda, en Côte d’Ivoire…

L’immigré, comme l’autochtone, peut se trouver en quête d’une écoute, d’un soulagement, d’un lieu pour être entendu. La consultation chez le psychanalyste constitue dès lors un espace légitime, autorisé et reconnu. Il faut faire fi des préjugés qui avaient prétendu autrefois que les Maghrébins ne s’expriment pas, qu’ils ont peur et que de toutes façons il existe des espaces traditionnels qui suffisent à gérer la souffrance psychique.

En effet, les marabouts, les lieux de culte et de prière, les guérisseurs, les magiciens… ne manquent pas. Mais leur présence ne suffit plus pour apaiser les souffrances et leurs agents n’ont pas réponse à tout. Lorsque les personnes ne trouvent plus de réponse satisfaisante chez les thérapeutes traditionnels, ils s’adressent à ceux qui sont investis comme étant les représentations de la science. Cela ne signifie pas qu’il y ait disparition des croyances. Il y a transfert de croyances. Les mêmes demandes peuvent être adressées au psychanalyste, au magicien ou à l’homme de religion. La psychanalyse se démarque de la magie car elle s’appuie non pas sur des causes cosmiques ou surnaturelles mais sur le langage. Elle n’est pas une religion car elle ne représente pas une conception du monde, ni ne promet le salut de l’âme, mais engage chacun à assumer ses angoisses, ses faiblesses et à les dépasser.

Le collectif tend bien souvent à installer l’individu dans des normes, à prononcer des jugements hâtifs ou à propager des peurs. Il convient donc de dépasser l’autocensure et de se détacher des clichés et de la rumeur. Il est du reste difficile de délimiter la frontière entre la censure et l’autocensure. Se censurer relève d’un ensemble d’influences éducatives, culturelles et sociales dont nous ne sommes pas toujours conscients. Le métier de l’écoute n’est pas un métier comme les autres. Rien n’est donné au départ. Il y a certes la théorie, le travail sur soi – la psychanalyse personnelle – mais aucun individu n’est le même et toutes les histoires sont marquées du sceau de la subjectivité. C’est avec une écoute sans cesse renouvelée, un étonnement nouveau qu’il convient d’écouter chacun.

En France dans les années soixante-dix, j’ai pris la succession du Dr Louis Clément, au Centre Françoise Minkowska. Plus tard, j’ai retrouvé son nom dans l’histoire de la psychanalyse au Maroc et nous avons entretenu une longue correspondance. La consultation pour patients maghrébins s’était constituée après celle des réfugiés d’Europe Centrale. Ayant porté un regard critique et développé une analyse des pièges de la consultation spécialisée, j’ai créé une consultation pour Maghrébins et non Maghrébins ouverte sur la cité dans le département de l’Essonne, de 1974 à 1980, grâce au soutien des Drs Lucien Bonnafé et Tony Lainé, défenseurs de renom d’une psychiatrie désaliéniste ouverte sur la cité. Cette approche intégrait l’apport de la culture dans la réflexion des équipes sans isoler le migrant des problèmes rencontrés par les autres habitants du secteur.

J’ai été conduit à une approche institutionnelle intégrant et la dimension psychanalytique et la dimension socio-économique des migrants maghrébins. L’approche institutionnelle a mis en évidence les problèmes qui ne sont pas spécifiques au patient migrant mais que celui-ci révèle par sa différence même. Ainsi, l’institution médicale est plus attentive aux problèmes somatiques qu’aux problèmes psychologiques ; de ce fait, le dommage corporel des accidentés du travail est davantage reconnu que le préjudice psychologique. L’approche psychothérapique a permis une écoute de leur histoire personnelle, de leur souffrance liée à l’exil et une approche de leurs conflits psychiques. Cette écoute individuelle prend en compte les facteurs liés à la culture d’origine sans exclure ceux liés à la culture d’accueil.

À distance de mon propre pays, le Maroc, j’ai pu prendre le recul nécessaire par rapport au passé et apprécier mon propre désir d’exil. Un exil qui m’a permis d’enrichir mes acquis et d’apprécier les changements qui s’étaient opérés en moi. Cette distance m’a permis aussi de mieux percevoir ce qui m’attachait à mon pays, ce que je ne voyais plus en étant à l’intérieur de ses frontières, et qui m’empêchait d’approfondir les particularités de ma propre langue et de ma propre culture. Cette appréciation m’a conduit à un désir de retour. Un retour à partir duquel je n’étais plus le même qu’au départ.

J’ai alors décidé de rentrer au Maroc en m’installant à titre privé afin de garder toute ma liberté, assuré que je pouvais approfondir mes recherches et garder la possibilité de me déplacer d’un pays à l’autre. L’inscription dans une institution universitaire ou hospitalière ne m’aurait sans doute pas donné cette facilité. La liberté était donc une exigence personnelle pour une pratique au Maroc qui me laissait la possibilité de voyager, d’échanger, de communiquer, d’écrire…

J’ai ouvert mon cabinet de consultations à Rabat en 1981. Rabat ne comptait à cette époque que quelques psychiatres et le pays entier quelques dizaines de praticiens seulement. Quant aux psychanalystes, ils étaient rares. Ma pratique de psychiatre et psychanalyste fut portée par mon désir de réintroduire la psychanalyse dans mon pays. Je pouvais ainsi offrir une autre écoute, avoir moi-même un autre regard par rapport à ma culture. Étant donné qu’il n’y avait pas d’institution psychanalytique, ni d’association psychothérapique au Maroc, il me revenait de prendre appui sur la psychiatrie, seule discipline reconnue, pour développer la psychothérapie et la psychanalyse. Je me suis donc installé en tant que psychiatre et psychanalyste, en réservant un temps pour les prescriptions en fonction des demandes qui étaient faites et des indications pour recourir à la médication ou pour y renoncer et proposer une écoute relevant de la psychanalyse. Peu à peu, j’ai été investi en tant que praticien prescrivant peu ou pas de médicaments. Progressivement, les patients ont demandé à venir me voir pour être écoutés, conseillés, voire même pour solliciter une orientation, un conseil pour des décisions importantes concernant leur vie. Graduellement ma consultation s’est développée, sur le plan psychothérapique et psychanalytique. J’ai cependant maintenu la consultation psychiatrique à temps partiel afin de pouvoir continuer à enrichir ma pratique clinique par une diversité de demandes et de réponses de soins. Même lorsque je reçois un patient en tant que psychiatre, mon écoute est toujours imprégnée par la dimension psychanalytique.

Un tournant a été pris lorsque j’ai reçu des demandes émanant de patients ayant commencé une cure psychanalytique durant la période coloniale avec des praticiens français. Certaines questions devenaient insistantes. Quel était le terrain médical, psychiatrique au Maroc, par delà les questions institutionnelles, économiques et politiques ? Quelle était la place de la psychanalyse à cette époque?

Les débuts de la psychiatrie et de la psychanalyse au Maroc remontent à l’époque coloniale. Il fallait donc connaître ce passé, aller à la rencontre des pionniers et à la découverte des traces qu'ils avaient laissées de leur passage. Les témoignages de Louis Clément, Jean Bergeret, Juliette Favez Boutonnier… portent la marque de l’influence du chef de file du groupe de Casablanca : René Laforgue, l’un des fondateurs de la première société psychanalytique française. Il s’était retrouvé au Maroc dans les années cinquante. De rares écrits subsistaient de cette période.

Cette période était quasiment ignorée ou refoulée par les praticiens qui ont méconnu ou rejeté les praticiens français de cette époque en raison de leur appartenance coloniale. Or le fait de refouler des écrits et des théorisations conduit tout droit à leur résurgence. En outre, l’analyse des faits d’une période nous renseigne largement sur le contexte dans lequel s’inscrit une pratique. Un contexte de Protectorat, « pacifié » comme on le disait, encore ancré dans ses traditions mais n’échappant pas aux influences européennes. Plusieurs facteurs avaient ainsi favorisé l’implantation de la psychanalyse au Maroc, notamment une pluralité de discours, aussi bien psychiatriques venus de l’Occident, que traditionnels, remontant à la nuit des temps. L’apport de la psychanalyse fut cependant limité lors de cette période en raison de facteurs idéologiques, mais aussi de glissements opérés entre la psychanalyse, la psychiatrie et la sociologie, et enfin en raison de la méconnaissance de la langue et de la culture locales par les praticiens de cette époque.

On ne peut introduire, implanter et transmettre une discipline sans connaître le passé, les archives et les traces de ceux qui nous ont précédés par leur présence, leur pratique et leurs écrits. Il est nécessaire de prendre du recul avec la période coloniale et d’amorcer une lecture critique et raisonnée des travaux des premiers psychanalystes français ayant exercé au Maroc. Déconstruire pour reconstruire sans rien renier des apports de ceux qui nous ont précédés, telle fut ma démarche. La lecture analytique de l’histoire permet non seulement de prendre du recul par rapport au passé mais de prendre garde aux répétitions qui guettent le présent sous des formes nouvelles.

En appliquant la méthode freudienne pour lire l’histoire de l’introduction de la psychanalyse en période coloniale, j’ai analysé les écrits et les témoignages en contextualisant les conditions de l’arrivée de cette discipline. Celle-ci était inéluctable, dès lors que le Maroc était inscrit dans une grande histoire, celle de la psychiatrie et de la psychanalyse. En s’appuyant sur la langue et les traditions, la psychanalyse a pu mettre en échec des modèles importés et forcer l’interrogation des praticiens de l’époque coloniale. Elle a ouvert très tôt notre pays à une autre lecture des phénomènes de la psyché, mais en véhiculant des préjugés de l’époque. Elle a réduit son champ d’investigation mais n’a pas pu être véritablement transmise à cette période.

Le Maroc a toujours attiré l’étranger. Désir de retrouver le Même et l’Autre. L’Autre, c’est l’héritier d’une tradition millénaire : celle de l’Orient et de la tradition arabo-musulmane. Le Même, c’est le Français auquel était dévolue cette partie du monde au cours de l’expansion coloniale. Le désir d’exil travaille en miroir. Désir de se faire reconnaître par l’autre, désir d’être accueilli, de découvrir, de s’épanouir. Désir qui conduit un certain nombre à y mettre un prix : celui de leur vie. Ils forcent les frontières géographiques, politiques et idéologiques en rappelant qu’il ne doit pas y avoir de frontières entre les hommes. Aujourd’hui, faute d’abolir ces frontières, des communautés se forment, des appartenances se tissent, des identités culturelles se font et se défont, au gré des circonstances et par-delà les frontières géographiques. Si les conduites humaines diffèrent, si les cultures présentent des particularités, les mécanismes inconscients sont universels. La culture ne constitue qu’un habillage, une enveloppe.

La découverte freudienne permet une autre lecture des changements culturels et donne toute sa place à la parole individuelle. Son rôle dans la connaissance de la psyché et dans l’étude des processus inconscients à l’œuvre dans toute activité de pensée et de création est incontournable. Le Maroc n’est pas en dehors de cette recherche. Quelle est la place de la psychanalyse au Maroc ? Quelle transmission de la psychanalyse au Maroc ? Quelle formation pour les analystes ?

L’exil, le déplacement, le voyage jouent un rôle très important dans cette transmission. Le va-et-vient entre deux pays peut favoriser une formation ouverte, détachée des barrières culturelles et réceptive à toutes les influences, intégrant l’apport de tous ceux qui ont travaillé sur les questions relatives à l’exil, la migration, les questions culturelles. Le travail avec les jeunes crée des ouvertures vers l’avenir. Ils aspirent au changement, au déplacement, à d’autres identifications et se créent de nouvelles identités.

Exil et transmission ne peuvent être pensés sans se référer à la question du lien social. En droit, c'est principalement par l'attribution du nom de famille que se marque la dépendance entre filiation et identité sociale. En sociologie, le lien social désigne l'ensemble des relations qui unissent des individus faisant partie d'un même groupe social et qui établissent des règles. Avec Claude Lévi-Strauss[1], l’anthropologie décèle dans la prohibition de l’inceste le modus operandi fondant la transition entre deux ordres, les faits de nature et les faits de culture. S'interdire l'accès aux femmes de son groupe, c'est s'obliger à épouser celles d'autres familles et à céder les premières ; cet échange seul permet d'établir une relation durable entre des groupements humains autrement voués à l'isolement et au conflit.

Au regard de la psychanalyse, le sujet est le produit d'une histoire qui est celle de son insertion dans l'ordre de la loi et du langage, champ symbolique où père et mère occupent des lieux assignés. La psychanalyse distingue des fonctionnements qui relèvent des structures où chacun se trouve pris. La « théorie des quatre discours »[2] de Jacques Lacan constitue une élaboration majeure concernant ces structures. À partir de la période de l'Œdipe, le sujet entre dans une autre histoire, celle de sa vie d'individu, qui rejouera sans la répéter la séquence fondatrice. La psychanalyse s’intéresse à la « préhistoire », à l’histoire originaire, fondatrice. C’est cette préhistoire sociale originaire, cette histoire du commencement que Freud a développé dans Totem et tabou[3]. Le passage de la horde primitive - pure animalité - à l'univers social passe par le meurtre du mâle dominant, commis par les fils réunis, exclus de la jouissance. Ce meurtre érige le géniteur mort en père, désormais immortel d'être devenu l'absent grâce auquel le symbolisme advient.

La culpabilité des frères parricides les conduit à un investissement de la fonction paternelle. Freud explique cet investissement sur le géniteur assassiné et dévoré au cours d'une fête cannibale par le remords des frères qui se découvrent parricides. La culpabilité, consubstantielle au lien social, renvoie à une scission originaire que Freud a située dans la nature même de l'homme et figurée par l'antagonisme « pulsion de vie - pulsion de mort ». Les liens d’amour et les liens de haine sont indissolublement liés. Freud explique même que la haine est antérieure à l’amour. L’envie de posséder, de dévorer, d’incorporer l’autre ; la jalousie, les liens fratricides, le besoin de détruire, de déposséder pour posséder…, autant d’attitudes qui traduisent bien cet antagonisme. Dans Malaise dans la culture[4], on retrouve la pulsion de mort comme principe fondateur du social dans son conflit avec Éros. Au commencement n'est pas l'unité, l'harmonie, le principe d'où tout sortira. Au commencement est le conflit, la scission, et c'est dans division originaire que s'enracine ce clivage qui interdit à la société d'être jamais en coïncidence avec elle-même. Les sociétés se constituent à partir de ce qui sépare les frères du lieu d’où vient la loi, le père mort. Chacune entretient un type de rapport avec la division originaire où le social trouve son fondement.

Trois étapes marquent ce travail.

Nous vivons une époque de grandes migrations. Les situations d’exil se multiplient de par le monde. Les guerres, les difficultés économiques, les situations politiques poussent des individus à quitter leur lieu d’origine. Mais il existe aussi des désirs d’exil liés à la recherche d’un ailleurs, loin de la terre natale, de la « mère patrie », à la recherche d’une autre culture, d’un autre amour ou de la conquête d’une autre langue et de nouveaux horizons. Le thème « exil, langues et cultures » constituera le premier temps de ce travail.

Comment le psychanalyste peut-il transmettre son savoir, théorique et pratique, par delà les frontières géographiques, d’une culture à une autre, d’une langue à une autre ? Comment peut-il déplacer ses références théoriques, modifier sa clinique d’un contexte à un autre ? Comment introduire la psychanalyse dans un pays où elle n’a pas été implantée ? Comment « réinventer », selon le mot de Lacan, non seulement d’un patient à un autre, mais d’un pays à un autre, d’une langue à une autre ? Ce sera le deuxième temps de ce travail à travers « une histoire de la psychanalyse ».

Transmettre, enseigner ce qu’on a appris d’une génération à une autre implique une adresse aux jeunes. Ils constituent la majorité de la population dans les pays du Maghreb. Ils déjouent les normes et les traditions, ils ne cessent de surprendre et impulsent des changements et des révoltes. Animés par le désir d’être des acteurs non soumis, ils remettent en question les tabous, les coutumes et les pratiques religieuses. Le troisième temps sera consacré à « la jeunesse, ses crises et ses défis ».

Ces trois volets constituent les trois temps de mon parcours professionnel. Un parcours ancré dans une pratique privée qui ne s’est jamais coupée du versant public universitaire et non universitaire, au sein duquel la théorie n’était jamais absente. Un itinéraire qui n’était pas tracé à l’avance mais qui s’est construit dans une recherche continue.

[1] Claude Lévi-Strauss, (1949), Les structures élémentaires de la parenté, Mouton et C^ie, 1967.

[2] J. Lacan, 1969-70, L’envers de la psychanalyse, Séminaire XVII, Seuil, 1991.

[3] S. Freud, 1912, Totem et tabou, Petite Bibliothèque Payot, Paris, 1975.

[4] S. Freud, Malaise dans la civilisation, PUF, Paris, 1971.

Interview Journal Annahar (texte français)

2010-05-28T04:01:00.000-07:00

Quel est le statut de la psychanalyse dans les sociétés arabes et en terre d'Islam en général.

Comme vous le savez, il n’y a pas une mais des sociétés arabes avec des réalités différentes, déterminées par des conditions sociales, culturelles, religieuses et historiques diverses. Longtemps considérée comme une discipline occidentale, comme un luxe s’adressant à la classe bourgeoise, la psychanalyse s’est lentement introduite dans le monde arabe et islamique en accompagnant les mutations sociales et l’aspiration à une parole individuelle. Au sein du monde arabe et islamique la psychanalyse s’est d’abord implantée dans trois pays, considérés comme pionniers : l’Égypte dès les années trente, le Liban et le Maroc à partir des années soixante-dix. L’introduction de la psychanalyse en Tunisie, en Algérie et en Syrie s’est faite à une date plus récente. Le Maroc est cependant le seul pays du Maghreb ayant connu une presence psychanalytique en période coloniale.

Quels sont les facteurs de résistance et de blocage à une véritable émancipation de la pratique psychanalytique dans les sociétés arabes?

Le développement et l’extension de la psychanalyse passe par la liberté de parole, la levée des tabous, la remise en question de normes imposées par la tradition. C’est dire que les résistances sont liées à tout ce qui fait obstacle à cette liberté. Obstacles internes et obstacles externes. Les premiers sont liés au poids des névroses, celles-ci pouvant être légitimées et appuyées par des croyances religieuses et par des particularités culturelles ; les secondes sont liées aux réglementations politiques, notamment à la question de la démocratie, condition nécessaire pour permettre la possibilité d’existence juridiquement reconnue de l’institution psychanalytique. Cette institution est le complément nécessaire du travail de la cure, ses objectifs étant la transmission, l’enseignement et le développement du discours psychanalytique.

Quels types de souffrances diagnostique un psychanalyste-praticien dans le monde arabe?

Je rencontre souvent des problèmes liés à des conflits identitaires : entre générations, entre sexes, entre tradition et modernité. Les difficultés viennent souvent de la coupure entre deux systèmes, deux cultures, deux langues… On parle abusivement dans ces cas de « schizophrénie » pour évoquer le décalage, la coupure ou la double appartenance. Il s’agit plutôt de conflits nés de troubles identificatoires. Les jeunes le montrent bien. Ils peuvent verser d’un extrême à l’autre, mais ils peuvent aussi adopter plusieurs identifications, naviguant d’une mode à une autre, d’une culture à une autre, d’une langue à une autre. Ils peuvent évoluer de manière heureuse dans un inter-culturel, un entre deux-langues. Mais cet entre deux peut aussi produire une coupure, une rupture. Les questions de bilinguisme et de diglossie sont aujourd’hui l’objet d’importants débats. Il en est ainsi dans nos pays de l’usage de la langue maternelle, l’arabe dialectal, darija, et la langue écrite, l’arabe classique, fousha. Il y a fréquemment une coupure pour l’enfant entre le milieu familial et l’entrée dans la scolarité. Plus tard, au niveau de l’enseignement supérieur peut exister un décalage entre l’arabe et les langues dites étrangères. Le patient s’exprime spontanément en dialectal chez le psychanalyste. Mais il peut aussi passer d’ue langue à l’autre, d’une phrase à l’autre, d’un mot à l’autre, comme si c’était la même langue. De nombreuses autres situations sont rencontrées dans le cabinet du psychanalyste. Signalons cependant la fréquence des états de dépression révélée par une baisse des capacités, des sentiments de perte relevant de causes multiples : deuils, conflits, mutations, perte des repères…

Au Maroc et peut être dans d'autres pays musulmans, le psychanalyste et le Faquih se disputent le corps malade du patient. Comment le psy gère t-il ce conflit?

La psychanalyse s’est implantée sur un fond de savoir médical psychiatrique. Mais la médecine elle-même s’est greffée sur un terrain traditionnel représenté par les fqihs, les marabouts (sadates) et les magiciens-sorciers. La psychiatrie est venue opérer une coupure épistémologique en n’attribuant plus la folie à des causes sacrées mais à des causes humaines. Aux représentations traditionnelles elle a substitué des classifications. Le jinn, le sihr ne s’inscrivent plus dans un système unique relevant des croyances et du cosmos mais deviennent intégrés à plusieurs catégories diagnostiques : l’hystérie, l’obsession, la paranoïa… Il y a là un détour. Le psychanalyse fait un retour sur le langage en se centrant sur le sujet, en cela elle questionne la tradition par le biais des signifiants pris dans la culture : nul n’échappe à ses appartenances symboliques. La psychanalyse n’oppose donc pas tradition et modernité mais tente de se réapproprier la tradition en l’intégrant dans des valeurs universelles.

Y a t-il une demande psychanalytique dans le monde arabe et elle est formulée par quelle "clientèle" ?

Là où il y a la parole, il y a une demande. L’introduction puis la transmission de la psychanalyse ont offert la possibilité d’une écoute qui s’appuie sur le désir, au delà de la demande. Désir de changement, désir de remise en question, désir d’implication dans son destin. Cette demande est certes formulée par une minorité, mais dès que la psychanalyse imprègne d’autres discours (c’est la psychanalyse dite « en extension »), elle produit des effets sur d’autres pratiques, qu’elles soient psychiatriques, éducatives ou pédagogiques. Pour que la psychanalyse puisse se transmettre véritablement dans une société, pour qu’elle ne soit pas une simple greffe, un corps importé, il faut qu’elle ait prise et qu’elle puisse adoptée par la culture. Pour cela, elle doit être « réinventée » et réappropriée par la langue et la culture du pays.

Que peut la psychanalyse face à l'emprise rampante de la théologie sur les corps, les discours et les imaginaires? et que reste-t-il de la jouissance et du plaisir ?

Deux courants existent en Islam : le monde des jouissances et le monde des interdits. Les désirs et les pratiques sexuelles appartiennent à une époque et s’inscrivent dans des discours. Aujourd’hui c’est le deuxième courant qui semble prendre le pas. Il faut donc procéder à l’analyse historique, anthropologique, sociologique du texte. La psychanalyse n’a pas la prétention de s’opposer à la montée du discours théologique ou aux idéologies. Mais elle offre un espace de liberté. Le travail du psychanalyste peut conduire à séparer la croyance religieuse des contraintes et des obligations, que celles-ci soient névrotiques ou sociales. La croyance peut alors ne pas être imposée de l’extérieur et peut se détacher des peurs, des conflits et des illusions. En dégageant la croyance des contraintes imposées ou des contraintes névrotiques, elle contribue à une certaine forme de laïcité.

Entretien réalisé par Maati Kabbal, édition du 26/07/2010

Interview pour le journal Annahar

2010-05-28T03:49:00.000-07:00

Texte en français

حوار
الباحث المغربي في علم النفس جليل بناني لـ"النهار":

التحليل النفسي أداة لفك الأغلال المحجوبة ويساهم في انبثاق العلمانية

انبثاق ما يسمّى المحلل النفسي، في بلد مثل المغرب، الذي انخرط بفعل الاستعمار في حداثة تابعة، فيما عمقه الثقافي والاجتماعي، ضارب في التراثية، قد يبدو من غرائب مفارقات التاريخ الحديث. إذ كيف يمكن المحلل النفسي أن يتدخل في مجال هو حكر على الفقيه ورجل الدين، اللذين يملكان المعرفة والسلطة في مجال الداء والدواء، وتالياً يحتكرناهما؟ كيف يمكنه منافسة معرفة مفصلة مسبقا على قياس لاهوتي؟ كيف يمكنه أيضا نفض الجسد والخطاب عن الثقل الوازن للغة اللاهوت، واقتراح لغة تحليلية علمية بديلة؟ هذا أحد الرهانات التي يطرحها وجود التيارات التحليلية، فرويدية ولاكانية، في المجتمعات العربية- الإسلامية. فقد تشكلت في وقت مبكر في المغرب، حلقات تحليلية، على هدي الحلقات الموجودة بفرنسا، لتقديم خطاب بديل من الجسد والمخيل واللاوعي، لا تحدوها رغبة لهدم الخطاب السحري- اللاهوتي، بل تقديم شبكة مفاهيمية وخطابية جديدة مفسرة لأمراض الأزمنة الحديثة التي رافقت التحولات العمرانية والاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات العربية الإسلامية. جليل بناني هو أحد المحللين النفسيين المغاربة الذين عكفوا بفضل تعددية تخصصه المعرفي، على مساءلة البنيات الخطابية والذهنية اللاواعية للذات المغربية، سواء في عيادته أو في أبحاثه النظرية، من مثل "التحليل النفسي في بلاد الأولياء"، أو "الجسد المشكوك فيه"، أو من خلال مساهمته في اشغال جماعية، من مثل "المعجم الدولي للتحليل النفسي"، "الإسلام والتقليد"، "ممارسة التحليل النفسي بالمغرب العربي" و"التحليل النفسي في العالم العربي والإسلامي". في ما يأتي مقابلة معه حول هذه الإشكالية.
• كيف تنظرون إلى وضعية التحليل النفسي في المجتمعات العربية- الإسلامية؟
- المجتمع العربي ليس واحدا، بل هو مجتمعات ذات حقائق متباينة تخضع لشروط اجتماعية، ثقافية، دينية وتاريخية متنوعة. إلى عهد قريب، ساد الاعتقاد أن التحليل النفسي تخصص غربي، وأنه ترف ينحصر في الطبقة البورجوازية. بيد أنه تسرب تدريجيا إلى العالم العربي والإسلامي، مرافقا التحولات الاجتماعية تحدوه رغبة التمكن من التعبير الفردي. داخل العالم العربي- الإسلامي، أرسى التحليل النفسي في البداية كيانه داخل ثلاث دول، تعتبر ريادية في هذا الميدان: مصر، وذلك بدءا من الثلاثينات، لبنان والمغرب منذ السبعينات. يرجع تاريخ "إدخال" التحليل النفسي الى بلدان مثل تونس، الجزائر وسوريا، إلى عهد حديث. غير أن المغرب يبقى أول بلد عربي- إسلامي عرف حضورا للتحليل النفسي في الفترة الاستعمارية.
• ما هي عوامل المقاومة والانحصار التي تعوق انبثاق الممارسة التحليلية في المجتمعات العربية؟
- يتوقف نمو التحليل النفسي وانتشاره على تحرر القول، على خلع التابوهات والمحرمات، على إعادة النظر في الأعراف المفروضة من التراث. مما يعني أن المقاومات لها صلة بكل ما يعارض هذه الحريات. وهي مقاومات داخلية وخارجية. للأولى علاقة بوزن العصاب، وقد تجد تبريرها وسندها ضمن معتقدات دينية، وتحديدا ثقافية. أما المقاومات الخارجية فهي على صلة بالضوابط السياسية، وخصوصاً المسألة الديموقراطية، التي تعتبر أحد الشروط الأساسية التي قد تفسح في المجال لإمكان الوجود القانوني الذي يمكنه الاعتراف بالمؤسسة التحليلية. هذه المؤسسة هي التكملة الضرورية لمشغول العلاج، على اعتبار أن أهدافه هي التبليغ، التعليم وتطوير الخطاب التحليلي.
• أي آلام يشخصها المحلل النفسي الذي يمارس في العالم العربي؟
- أصادف مشكلات لها صلة بصراع الهويات: بين أجيال وأجناس، بين الأصالة والحداثة. وهي تتأتى غالباً بدءا من القطيعة بين نظامين، ثقافتين، ولغتين. في هذه الحالات يتم الحديث بشكل مبالغ فيه عن "الفصامية"، للإشارة إلى الفوارق، إلى القطائع والانتماء المزدوج، فيما الأمر يخص صراعات ناتجة من تشوش في الهوية. هذا ما تؤكده حالة الشباب، الذي يستطيع الانتقال من طرف إلى آخر، ويمكنه أيضا تبني هويات عديدة، عندما يتنقل من موضة إلى أخرى، من ثقافة إلى ثقافة ومن لغة إلى لغة. كما في مقدوره النمو ضمن تمازج ثقافي وفي أحضان وضع لغوي مزدوج. غير أن "الما بين" هذا، يمكن أن تنجم عنه أيضا قطيعة. قضايا ثنائية اللسان أو الازدواج اللغوي، هي اليوم محط نقاشات مهمة. الشيء نفسه ينطبق على استعمالاتنا للغة الأم، العربية الدارجة واللغة المكتوبة أو الفصحى. غالبا ما يعيش الطفل قطيعة بين الوسط العائلي والمدرسة. لاحقا، وعلى مستوى التعليم العالي، يمكن أن يحصل تفاوت بين اللغة العربية واللغات المسماة أجنبية. في عيادة المحلل النفساني، يتحدث المريض بشكل عفوي باللغة العامية. غير أنه يملك إمكان الانتقال من لغة إلى أخرى، من جملة إلى جملة، ومن كلمة إلى أخرى، كما لو كان الأمر يتعلق باللغة نفسها. نصادف أيضا في عيادة الطبيب وضعيات أخرى. لنذكر بتواتر حالات من الانهيار تترجمها انتكاسة في الطاقات والقدرات، وتعبّر عنها مشاعر الخسران الناجمة عن أسباب عديدة، مثل الحداد، الصراعات، التحولات وفقدان مرجعيات الاستدلال. كما أسجل أيضا تواتر تصرفات هلوسية قد تحجبها طقوس دينية: إفراط في النظافة، تكرار للغسل وطقوس الصلاة، هي بمثابة تفاسير لشكوك تتكرر باستمرار. نصادف كذلك سلوكات للإخفاق المدرسي، العائلي أو المهني والتخوفات الناتجة من الفوبيا والإضمار.
• في المغرب، وربما في مجتمعات إسلامية أخرى، يتنافس المحلل النفساني وفقيه الدين حول جسد الشخص المريض. بأي طريقة يتصرف المحلل النفساني في هذا الصراع؟
- قام التحليل النفسي على دعامة معرفية طبية وطب- نفسية. بيد أن الطب تلاحم مع تربة تقليدية كان يمثلها الفقهاء، السادات والأولياء والسحرة والمشعوذون. جاء الطب النفسي ليحدث قطيعة إبستيمولوجية، نسب بموجبها الجنون لا إلى أسباب القداسة بل الى أسباب إنسانية. طرح بدل التصورات التقليدية نظاما تصنيفيا. لم يعد الجن والسحر يندرجان داخل نظام أحادي يفسر، أو يجد تفسيره في المعتقدات وفي الكون، بل ضمن مقولات تشخيصية: الهيستيريا، الهلوسية، البارانويا الخ. نقف هنا عند تحول ما. يعود التحليل النفسي إلى اللغة لتشديد التركيز على الذات. وهو بذلك يسائل التقليد بواسطة الأدلة المنتقاة من الثقافة: إذ لا أحد يمكنه التملص من انتماءاته الرمزية. لا يُحدث التحليل النفسي أي معارضة بين التقليد والحداثة، لكنه يحاول إعادة التمكن من التقليد، بإعادة إدماجه في قيم عالمية.
• هل هناك طلب على التحليل النفسي في العالم العربي ومن هم "زبائن" هذا الطلب؟
- إدخال التحليل النفسي ونقله، وفرا إمكان انبثاق إنصات يتكئ على الرغبة، وذلك بمنأى من أي طلب: الرغبة في التغيير، في إعادة النظر، رغبة الانخراط في المصير الذاتي. يجد هذا الطلب حقيقة تعبيره لدى أقلية، لكن ما إن يرشح التحليل النفسي خطابات أخرى (وهو ما يعرف بالتحليل النفسي الموسع)، حتى تتمخض عن ذلك تأثيرات على ممارسات أخرى، سواء أكانت طب- نفسية أم تربوية. لكي يتم نقل التحليل النفسي جيدا في مجتمع ما، ولكي لا تكون العملية مجرد زرع لجسد مستورد، عليه أن يكون مترسخا ضمن الثقافة وأن يكون محتضناً منها. لذلك يجب "إعادة ابتكاره" والتمكن منه بواسطة لغة البلد وثقافته.
• أي سلطة للتحليل النفسي أمام الهيمنة الزاحفة للاهوت على الجسد، على الخطابات والمخيلات؟ وأي موقع للذة والمتعة؟
- في الإسلام عالمان: عالم المتعة وعالم المحرمات. يشجع الأول الجنس ويعارض فكرة الخطيئة والغفران التي تدمغ المسيحية، أما الثاني فيقمع المتعة. تنتمي الرغبات والممارسات الجنسية إلى مرحلة محددة وتندرج ضمن خطابات مميزة. جنة الإسلام هي عالم عجيب وهلامي. التيار المهيمن اليوم هو لصالح القمع الجنسي. عالم الملذات، كما تم وصفه ماضياً بـ"الشرق"، غذّى فانتاسمات الغرب. اليوم، ترك عالم "ألف ليلة وليلة" مكانه إلى فانتاسمات أخرى لا توجد المرأة فيها محجبة في خمار. يجب القيام بتحليل تاريخي، أنتروبولوجي، سوسيولوجي للنص. ليس للتحليل النفسي أي طموح لمعارضة صحوة الخطاب اللاهوتي أو معارضة الإيديولوجيات، لكنه يوفر مجالا للحرية. يمكن مشغول المحلل النفساني أن يفضي إلى التمييز بين المعتقد الديني والضغوط والمستلزمات، سواء أكانت هذه عصابية أم اجتماعية. يمكن المعتقد إذا أن لا يفرض من الخارج، كما يمكنه أن يتحرر من هواجس الخوف، من الصراعات والأوهام. بفكه الضغوط العصابية والقيود المفروضة على المعتقد، فإن في مقدور التحليل النفسي المساهمة في انبثاق شكل من أشكال العلمانية.

المعطي قبال

Onfray jette un pavé dans la psychanalyse

2010-04-20T10:21:00.000-07:00

ANALYSE

Dans «le Crépuscule d’une idole», le philosophe s’attaque de façon argumentée à la figure de Sigmund Freud, accusé d’avoir fabriqué une science à l’aide de manipulations.

Paru dans Libération 17/04/2010

Par ROBERT MAGGIORI

La charge de Michel Onfray contre Freud et la psychanalyse est très lourde. L’homme serait un triste sire, un truqueur, un menteur, un phallocrate misogyne et homophobe, un conservateur sourd à toute histoire sociale et uniquement soucieux de transformer la sienne, «égotique et narcissique», en légende. La discipline, en tant que thérapie, relèverait d’une «branche de la pensée magique» et soignerait «dans la stricte limite de l’effet placebo».

Certes incendiaire, son livre, le Crépuscule d’une idole, l’affabulation freudienne (Grasset), n’est pourtant pas un pamphlet soutenu par la fougue et le style, mais un essai fort, intelligent et dérangeant, malin (comme un singe ou un démon, c’est selon), écrit de façon simple et directe, adroitement argumenté, organisé autour d’une thèse systématiquement développée. Aussi ne pourra-t-il pas être contesté par l’invective et l’anathème, mais par la froide et méticuleuse recherche des éventuelles erreurs, des contresens, des omissions, des raccourcis, des errements ou des mésinterprétations qu’il contiendrait.

La psychanalyse a été décriée dès son aurore. Inutile de mentionner tous ceux qui ont récusé tel ou tel point de doctrine ou telle conception de la cure, de citer des historiens des idées, des psychiatres, tel Pierre Janet, qui ont contesté le primat que Freud accorde au sexuel ou des ethnologues qui ont nié que le complexe d’Œdipe se trouve dans toute société. Mais pour rester dans le champ de la philosophie qui est celui d’Onfray, on peut rappeler les noms de Ludwig Wittgenstein, soutenant que la psychanalyse est une «mythologie très puissante», de Karl Popper, qui lui a dénié le statut de science, de Sartre, qui a refusé la notion même d’inconscient, de Gilles Deleuze et Félix Guattari, qui ont signé un certain Anti-Œdipe…

«Stock de dynamite». Michel Onfray ne prétend pas apporter de nouvelles pièces au dossier. Nietzsche, Marx et Freud ont constitué la «triangulation magnifique» qui lui a appris à penser, et, encore jeune homme, marqué socialement par la misère de sa famille et moralement par les «quatre années passées dans un orphelinat de prêtres salésiens» au cours desquelles il a «senti le souffle de la bête chrétienne dans son cou», lui a permis de disposer d’un «stock de dynamite considérable» dont il rêvait que, utilisé, il ferait «sauter la morale catholique, miner la machinerie capitaliste et volatiliser la morale sexuelle répressive judéo-chrétienne». Nietzsche est resté son «ami». Marx aussi, mais marié à l’anarchiste Proudhon. Freud non. Et ce désamour est né, entre autres, de la lecture du Livre noir de la psychanalyse, qui lui a «dessillé les yeux».

Dès lors, il a décidé de relire Freud, tout Freud, ses livres et ses correspondances, et s’est convaincu que les «cartes postales freudiennes» qu’il lisait lui-même à ses élèves des classes de philosophie - à savoir «Freud a découvert l’inconscient tout seul à l’aide d’une auto-analyse extrêmement audacieuse et courageuse»,«la psychanalyse procède d’observations cliniques, elle relève de la science»,«le complexe d’Œdipe est universel»,«Freud a découvert une technique qui, via la cure et le divan, permet de soigner et de guérir les psychopathologies»,«la conscientisation d’un refoulement obtenue lors de l’analyse entraîne la disparition du symptôme»,«la psychanalyse est une discipline émancipatrice», etc. - que ces cartes postales, donc, n’étaient que le résultat du travestissement de l’histoire réelle du freudisme en légende. D’où la thèse, défendue dans le Crépuscule d’une idole, d’une «histoire nietzschéenne de Freud, du freudisme et de la psychanalyse», dans laquelle le freudisme est une production littéraire ou une philosophie (vitaliste) - «ce qui n’est pas rien» - qui, comme toute philosophie lue en nietzschéen, «est la confession autobiographique de son auteur». La psychanalyse, écrit Onfray, «est une discipline vraie et juste tant qu’elle concerne Freud et personne d’autre», dans la mesure où elle tient à «la transformation des instincts, des besoins physiologiques d’un homme en doctrine ayant séduit une civilisation», et aux «mécanismes de l’affabulation ayant permis à Freud de présenter objectivement, scientifiquement, le contenu très subjectif de sa propre autobiographie - en quelques mots, je propose ici l’esquisse d’une exégèse du corps freudien…»

Pour montrer comment il déguise la «psychologie littéraire» issue de sa propre expérience de vie en «psychanalyse scientifique issue d’une méthode expérimentale», ou comment il extrapole «des notions créées sur mesure pour lui-même» à «la totalité de l’humanité», Michel Onfray plonge dans la biographie de Freud et exhume toutes les manipulations que ce dernier (aidé ensuite par ses «hagiographes») lui a fait subir afin qu’elle apparaisse comme celle d’un savant inventant ex nihilo une science nouvelle. Négation de toute influence subie (Schopenhauer, Nietzsche) et de tout emprunt théorique, élimination méthodique des éléments théoriques ou biographiques susceptible de gêner l’édification de la statue de grand homme, destruction des correspondances, dissimulation de l’attrait pour des «sottises» telles que la numérologie, l’occultisme ou la télépathie, reniement de théories un temps «défendues avec véhémence» (sur la cocaïne), «invention de patients»,«cas cliniques introuvables», effacement des preuves de falsification, dissimulation des échecs thérapeutiques - à quoi s’ajoutent l’infidélité en amitié, l’adultère, les penchants incestueux…

«Meurtre du père». La charge, on l’a dit, est lourde, d’autant que Michel Onfray l’obère du poids politique d’un Sigmund Freud vraiment peu attiré par la pensée sociale, qui certes, «en tant que Juif, ne peut rien sauver du national-socialisme», mais n’a d’antipathie - ils illustreraient même les thèses de sa Psychologie des masses et analyse du Moi - ni pour «l’austro-fascisme de Dollfuss» ni pour le «césarisme autoritaire de Mussolini»,«héros de la culture» auquel, le 26 avril 1933, il envoie l’un de ses ouvrages dédicacés.

Si la psychanalyse n’est que l’autobiographie de Sigmund Freud, comme le soutient Onfray, elle révèle un homme bien peu… légendaire. Mais, depuis Freud, la psychanalyse, en dépit de toutes les critiques, a connu un essor considérable. On ne peut pas seulement expliquer son succès par le fait qu’elle a «fait entrer le sexe dans la pensée occidentale», qu’elle s’est instituée en «église» protégée par ses dévots, que le «freudo-marxisme» (Reich, Marcuse, les enfants de Mai 68…) lui a donné une patine «plus séduisante», ou qu’elle se trouve à présent en syntonie avec le culte narcissique du Moi que célèbre l’individualisme libéral. Ses praticiens, dont on ne peut pas penser qu’ils soient tous incapables de reconnaître un «effet placebo», peuvent attester son efficacité pour soulager les souffrances ou délier les «nœuds» qui empêchent de bien vivre. Ses concepts sont utilisés par tout le monde - y compris par Onfray, qui, par exemple, à propos du rapport de Freud à Nietzsche parle de «meurtre du père» - et elle est devenue l’une des langues de notre culture. Aussi n’est-il pas sûr que la bombe lancée par Onfray parvienne à la «pulvériser» : cela est aussi difficile que de vouloir éliminer les racines latines du français ou de l’italien.

La psychanalyse sans illusion

2010-04-20T10:14:00.000-07:00

Laissons Onfray à lui-même et à son inconscient

De Michel Onfray, Le Crépuscule d'une idole : titre glorieux, clin d'oeil nietzschéen. Mais attention : nietzschéisme fréquentable, nietzschéisme de bon aloi, et tout de marketing bien verni. Nietzschéisme d'entre la poire et le fromage, de mauvais rires et de ces salons où, faute de penser, l'on cause toujours. Pauvre Nietzsche...

Depuis des semaines, la rumeur gronde et enfle. Les titres en " une "... Les magazines qui ne mentent ni ne se trompent jamais, l'affirment : Freud n'a qu'à bien se tenir car Onfray arrive. Car Onfray est là...

Tout de même, d'interviews militantes en confidences soigneusement dosées, on sait déjà que ce livre n'apportera rien de neuf, sinon quelques inepties que l'on avait déjà maintes et maintes fois entendues, mais qui, ici peut-être, seront un rien différemment tournées. Peut-être... Mais de révélations point.

S'il le faut tout de même, parmi d'autres : Freud aurait eu une liaison avec sa belle-soeur, Minna Bernays. Vieille rumeur colportée par Lacan, qui lui-même l'aurait tenue de Jung, auquel tante Minna - alors qu'elle ne l'avait jamais vu auparavant, lui Jung, ni d'Eve ni d'Adam - aurait fait entre deux portes des confidences...

Faut-il rire ? Ou faut-il s'interroger sur ce qui est en jeu chez ceux qui s'acharnent à se représenter Freud à la fois comme une sorte de censeur puritain et comme un débauché ? Petite débauche d'ailleurs et manque lamentable d'imagination. Tante Minna, franchement... Et la chose serait-elle par ailleurs et d'aventure avérée, cela, au juste, changerait quoi à la vérité ou fausseté relative des concepts psychanalytiques ? Très précisément, rien. Historicisme de trou de serrure...

La vérité, quelles qu'aient été ses occasionnelles pratiques d'alcôve (fictionnelles, fantasmatiques ou réelles), est que tout ce que l'on sait de Freud montre un homme qui - à tort ou à raison - se méfiait profondément des excès vers lesquels pouvait le porter son extrême sensibilité : affects, mouvements d'enthousiasme ou de colère, musique, sentiment océanique... La lecture de Nietzsche le ravissait, mais il s'en méfiait. Tout comme Goethe ne supportant pas d'écouter Beethoven, il redoutait de s'y perdre.

Je ne sais avec qui Freud couchait ou ne couchait pas, un peu, beaucoup, tendrement, passionnément, ou pas du tout, et je m'en contrefiche suprêmement, mais ce que je sais c'est que si l'on ne comprend pas que Freud était avant tout apollinien plutôt que dionysiaque, on ne comprend rien ni à Freud ni à l'essence de la psychanalyse. " La voix de la raison est basse, mais elle ne cesse que d'être entendue. " Voilà le modeste credo auquel se raccrochait Freud.

Des erreurs, des non-sens, des exemples d'une criante mauvaise foi, à dresser ici la liste serait trop long. D'autres, ailleurs, s'en chargeront. Une remarque encore pourtant, la dernière : il est un instant malheureux où Michel Onfray s'est dévoilé au-delà de ce qu'il aurait dû, et bien au-delà certainement de ce qu'il aurait voulu.

Cherchant à illustrer la radicalité de son opposition à Freud, il lui vint, dans Le Point du 15 avril, cette métaphore étrange : " Il y a aussi des gens qui trouvent qu'on peut sauver quelque chose dans le nazisme. Moi, je ne défends pas les autoroutes de Hitler. " Nazisme pour illustrer la psychanalyse. Hitler pour éclairer Freud. Sidérants parallèles... Michel Onfray n'a pas de chance, car c'est là précisément ce que l'on appelle un acte manqué. Une maîtrise apparente, langagière ou autre, qui, un instant, rate le mot, le coche, la marche, et trébuche, et révèle autre chose que son intention première...

Tout acte manqué est un masque qui glisse. Que Michel Onfray ait, comme tout le monde, un inconscient, n'est pas une surprise. Que de son inconscient émane un aussi douteux effluve est, en revanche, à noter soigneusement. " Allons, allons " enjoindra la conscience naïve, cette doucereuse lâcheté, cette banalité désireuse de tous les refoulements. " Allons, allons, ce n'est là, après tout, qu'un mot. " Oui, un mot, rien qu'un mot. Mais ce mot-là est de trop. Et justement, il est le pire des mots... Laissons donc Michel Onfray à lui-même.

Allons à l'essentiel : pourquoi le retour une fois de plus, de cette vieille agitation ? De ces arguments recuits ? Pourquoi tant de haine ? De haine jubilatoire envers la psychanalyse ?

Essentiellement parce que la psychanalyse est un camouflet à notre narcissisme et à nos fantasmes de toute-puissance. Nous avons un inconscient et cet inconscient est source permanente et inextinguible de pulsions impérieuses et tyranniques. Cet inconscient est le véritable coeur de notre être, et toujours il nous leurre et nous manipule par de faux objectifs, des pseudo-désirs, de pitoyables rationalisations. Cet inconscient, nous n'en déchiffrons les logiques que dans l'après-coup. Et face à lui, notre moi conscient est bien faible. " Je " toujours se dérobe et nous nargue.

On connaît l'infernal, l'odieux trio : Copernic, Darwin et Freud. Trois décentrages. Trois impardonnables injures. La Terre n'est pas le centre de l'Univers. L'homme n'est qu'un animal, un animal peut-être un peu particulier, mais animal tout de même, et issu d'une longue lignée d'animaux. Et la conscience de l'homme, en dernière analyse, n'est jamais qu'épiphénomène d'autre chose. L'inconscient triomphe et nous ne sommes même plus maîtres chez nous, en nous. Comme c'est triste...

Pour terminer, au risque de faire ricaner encore les forts et beaux esprits, tous ceux qui savent " le prix de chaque chose et la valeur d'aucune " (Oscar Wilde), mais parce que la psychanalyse - n'en déplaise à certains et sans pour autant être ni infaillible, ni magique, ni panacée applicable à tous - n'est pas un exercice vain, une timide note personnelle : j'ai souffert durant plus de vingt ans d'une inhibition névrotique grave à l'écriture. Je sentais les livres en moi, ces textes possibles et impossibles que je ne parvenais pas à mettre sur le papier. Ces feuilles me tétanisaient. Devant l'horreur de ces béances, mon esprit s'engourdissait et devenait silence et informe magma...

Quoi ? Imagerie sexuelle ? Anale ? Et comment !.. Hélas, je ne suis toujours pas Shakespeare aujourd'hui. Je ne suis que Declerck. Mais à tout le moins, je peux écrire ce que j'écris. Et cela m'a pris six ans d'analyse, trois fois par semaine... Ce que la psychanalyse a changé pour moi ? Oh, trois fois rien. Seulement cette petite chose insignifiante et ô combien éphémère qui s'appelle ma vie.

Patrick Declerck

Patrick Declerck Ecrivain
Membre de la Société psychanalytique de Paris

Article paru dans Le Monde 22 avril 2010

Fondation Kacimi

2010-04-06T17:03:00.000-07:00

Site de la Fondation Kacimi

Lettre aux amis de Mohammed Kacimi

Hommage à Kacimi

Quand l'art devient thérapie

2010-04-06T16:50:00.000-07:00

La création comme processus de transformation et de renaissance, une autre approche thérapeutique présentée lors d'une conférence à Rabat.

La création artistique, longtemps réservée à des fins esthétiques, est devenue, sous l'impulsion de la psychanalyse, une véritable thérapie individuelle.

Encore méconnue au Maroc, l'art-thérapie est une discipline dont on a mesuré tous les bienfaits outre Méditerranée, notamment depuis la fin des années 60. Le Cercle psychanalytique marocain, en partenariat avec le Service de coopération et d'action culturelle de l'ambassade de France, s'est réuni à Rabat afin de faire connaître cette thérapie pourtant vieille de 80 ans et lui donner un plus large écho auprès du public. «Susciter des vocations auprès du personnel soignant marocain ou de jeunes artistes », c'est également le vœu de Jalil Bennani, cofondateur du Cercle psychanalytique et organisateur de l'événement. A été invité pour l'occasion Jean-Pierre Klein, fondateur du premier Institut d'art-thérapie en France, venu partager son expérience de psychiatre et de psychothérapeute d'enfants à travers le processus artistique.
«L'art-thérapie est une forme de psychothérapie qui utilise la création artistique comme vecteur de guérison», a-t-il été dit en substance lors de la conférence. Le dessin, la peinture, la sculpture ou encore le théâtre sont autant de processus artistiques qui permettent au malade de reprendre contact avec sa vie intérieure, de l'exprimer et d'entamer un véritable processus de transformation psychique. En ce sens, l'art-thérapie peut bénéficier autant à des patients souffrant psychiquement comme les exclus sociaux, les personnes atteintes de troubles relationnels que des personnes ayant des pathologies physiques car il ''les aide à renouer avec elles-mêmes''. Sans se préoccuper de la qualité ou de l'apparence de l'oeuvre finale, «la démarche thérapeutique consiste à laisser progressivement surgir ses images intérieures, reflet de l'inconscient pour libérer une parole en souffrance », souligne le Dr Jalil Bennani.

Plusieurs études cliniques ont, d'ailleurs, démontré que par la pratique de l'art-thérapie, des patients souffrant de cancer ont réduit leur niveau de stress et d'anxiété et augmenté ainsi leurs chances de guérison.
Comme l'a expliqué Jean-Pierre Klein, l'art-thérapie s'impose d'autant plus avec les enfants en souffrance car ces derniers «ne peuvent pas dire «je», se situer par rapport à leur père et à leur mère ou à leur environnement ». Le psychiatre ne peut donc pas avoir recours aux seules grilles d'analyse psychanalytiques. Il doit ''s'adapter à l'univers de l'enfant concerné''.

Pour ce faire, il doit travailler avec lui à partir de dessins mais aussi à partir d'histoires, d'inventions, de jeux de marionnettes, de masques, d'expression corporelle, autrement dit à partir de la ''matière artistique''. Chez Jean Pierre Klein, les enfants victimes de sévices sexuels graves sont les plus susceptibles d'être soignés de leurs traumatismes par le biais de l'expression artistique, notamment par les spectacles de marionnettes, les jeux de rôle, etc. «Mettre en scène les difficultés, les sévices dont on a été l'objet, cela permet d'une certaine manière de s'en délivrer», résume Tijania Fertat, directrice de l'Académie régionale de l'éducation et de la formation de Rabat-Salé-Zemmour-Zaërs, qui a mené dans le cadre éducatif plusieurs initiatives artistiques avec les enfants. Tijania Fertat a compris l'intérêt de cette démarche lors d'une expérience menée à l'hôpital de Berrechid autour de l'art et la folie. «J'ai réalisé le changement opéré sur les malades une fois qu'on leur mettait des pinceaux dans les mains. Certains malades qui n'avaient jamais proféré un seul mot après des années d'internement se sont mis à pleurer».

Tijania Fertat a poursuivi cette expérience inédite avec des handicapés du Centre socioculturel de l'Académie d'éducation de Témara et avec les jeunes détenus du Centre d'Oukacha, laquelle a donné lieu à une exposition intitulée «L'éducation aux couleurs de la vie ». Les deux initiatives avaient pour vocation de reconstruire ceux que la vie n'a pas vraiment épargnés. La couleur a jailli sous forme de douleur puis de bonheur chez ces jeunes qui initialement avaient rejeté cette expérience picturale. «On apprend par la lecture, les sciences, les langues, mais aussi par les formes et les couleurs.

L'art n'est pas seulement un vecteur éducatif, il permet un véritable ancrage social et citoyen», insiste Tijania Fertat. Les enfants concernés ont donc appris à s'aimer... En dévoilant certains aspects de soi, le processus créatif peut générer chez ceux qui l'auront expérimenté une vision et de nouveaux comportements susceptibles de contribuer à leur guérison physique, émotive ou spirituelle.
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EXPLICATION : jalil bennani •psychiatre et psychanalyste, confondateur
du cercle psychanalytique marocain.

«L'art-thérapie est l'exploitation du potentiel artistique dans une visée thérapeutique»

Quelle est votre définition de l'art-thérapie ?
Je préfère personnellement parler d'Art et Thérapie. C'est l'exploitation du potentiel artistique dans une visée thérapeutique. Mais la question est de savoir ce que l'art peut apporter à la thérapie et inversement. En tout cas, c'est l'interaction des deux qui fait émerger quelque chose de plus qu'une thérapie. Car il faut savoir que dans le processus créatif enclenché par le patient, le geste fait parler l'inconscient mais aussi le corps qui se met en mouvement pour créer une œuvre artistique concrète, véritable catalyseur d'émotions et de traumatismes. Naturellement, la création peut s'appuyer sur toutes les formes d'expression, des arts plastiques aux arts corporels en passant par le théâtre ou à la musique adaptés suivant les patients, leurs pathologies et leur culture.

A qui s'adresse l'art-thérapie ?
L'art-thérapie a des applications multiples. Il intervient tout autant sur des cancéreux que sur des malades affectés par des lésions cérébrales, ou encore ceux souffrant d'un handicap moteur. Mais il s'adresse plus largement aux personnes qui souffrent de troubles de l'expression, de la communication ou de la relation, notamment les exclus sociaux, les adolescents en difficulté et les sujets schizophrènes. C'est un outil d'accompagnement efficace pour aider à résoudre un grand nombre de problèmes en rapport avec des troubles d'apprentissage et de comportements ou des traumatismes importants, des problèmes de dépendance et de suicide. Le principe de l'art-thérapie est de décomposer l'ensemble des mécanismes psychiques, physiques et sociaux en jeu dans l'activité artistique afin de les utiliser pour «soigner» le malade et l'accompagner dans une meilleure compréhension de lui-même. La «création comme processus de transformation» est une voie nouvelle dans la relation d'aide aux personnes en difficulté. Elle promeut l'art comme facteur d'évolution, de pédagogie et comme médium de projet social et de thérapie. L'objectif premier est de faire du patient un «artiste de sa vie».

Quelle est la part de l'art-thérapie dans la pratique médicale au Maroc ?
Autant dire qu'elle est inexistante, il existe bien quelques actions menées ici et là mais cette rencontre publique qu'a organisée le Cercle psychanalytique est la première du genre. Elle nous permet véritablement de confronter nos expériences et mutualiser nos efforts afin que naisse une école de formation dans ce domaine. Car moi-même, je me suis fait sur le terrain.
Cette expérience a démarré il y a 30 ans, en collaboration avec le peintre Mohamed Kacimi, dans un centre de soins d'Agdal à Rabat. Nous avons mené une expérience d'art-thérapie inédite avec 20 jeunes, tout milieu et toute pathologie confondus. L'expression picturale produite a été fulgurante en ce sens qu'elle a levé nombre de refoulements et d'interdits. Je me souviens, en particulier, du dessin d'une mariée en robe blanche maculé par une tache rouge, réalisé par une jeune fille. Celle-ci exprimait son appréhension et sa souffrance vis-à-vis du mariage. En donnant corps à cette angoisse, la jeune fille a pu la dépasser. L'art thérapeute est, à ce titre, un passeur, un médiateur vers l'expression et le processus de changement.

Repères

	Etudes scientifiques


		Bien que peu d'études scientifiques aient été publiées sur l'art-thérapie, quelques-unes ont démontré son efficacité.

		Effets positifs

		Une étude menée auprès de 32 enfants leucémiques de 2 à 14 ans indique qu'une approche d'art-thérapie combinant dialogue, imagination visuelle, jeux et dessins induit des comportements positifs avant, pendant et après une intervention médicale douloureuse.

		Femmes cancéreuses

		De récentes études cliniques auprès de femmes ayant reçu un diagnostic de cancer révèlent qu'un programme d'art-thérapie diminue les symptômes de détresse psychologique et améliore la qualité de vie comparativement à des femmes de groupes témoins.

Par Samira Ezzel | LE MATIN, 07.04.2010

2010-04-06T16:45:00.000-07:00

"La psychanalyse : une pensée fondatrice de l’exil. Lire l’inconscient comme les pages d’un livre archéologique, quelle mystique !" Abdelkébir Khatibi

L'art-thérapie

2010-04-06T16:38:00.000-07:00

L'art-thérapie : la création comme processus de transformation

par Jean-Pierre Klein

Conférence organisée par le Cercle Psychanalytique Marocain

en partenariat avec l'Institut français de Rabat

26 mars à 19 heures

La création artistique est une mise en mouvement de soi. Par sa définition même, la création crée du nouveau et permet aux personnes de contacter leur potentiel créateur et de devenir davantage "artiste de sa vie". La "création comme processus de transformation" est une voie nouvelle dans la relation d'aide aux personnes en difficulté d'être. Elle promeut de nouvelles fonctions de l'art comme facteur d'évolution, de pédagogie, de projet social, de thérapie.

Quand l'art devient thérapie : lire l'article et l'interview

Peut-on définir l'art-thérapie : une définition

Biographie de Jean-Pierre Klein

Psychiatre Honoraire des Hôpitaux, Docteur habilité à diriger des recherches en psychologie, Ancien chef de clinique de la Faculté de médecine de Paris, Ancien chercheur associé au CNRS (Institut de la langue française/Analyse du discours)

Directeur de l’Institut national d’expression, de création, d’art et transformation établissement privé d'enseignement supérieur (Paris)

Fondateur de la escuela de arteterapia de Barcelone, Président de la Fédération internationale de thérapie et relation d’aide avec médiations (Conseil de l’Europe)

Auteur dramatique

Directeur de publication de la revue thématique Art et Thérapie (depuis 1981 101 numéros à ce jour), membre du comité de rédaction de Perspectives Psy et à ce titre coordinateur d’une quinzaine de numéros spéciaux ; membre du Comité scientifique de L’information Psychiatrique, organisateur de séminaires (centre Pompidou, Ministère de la Santé, EHESS, etc.) : en 2009-2010 un samedi par mois à la halle Saint-Pierre (Paris) sur le thème "Redevenir artiste de sa vie"

Auteur entre autres de nombreux livres de réflexion parmi lesquels : Pour une psychiatrie de l’ellipse, les aventures du sujet en création (avec I. Darrault, préface de J. Duvignaud, postface de Paul Ricœur), PUF ; L’art-thérapie (coll. que sais-je ? 7^ème édition, 39èmé mille) traduit en japonais (éditions Hakusui-Sha) et en espagnol (éditions Octaedro) ; Histoire contemporaine de la psychiatrie de l’enfant (avec G. Benoit) (coll. que sais-je ?) ; Métapsychothérapie de l’enfant et de l’adolescent, Martin Media/Desclée de Brouwer ; L’art en thérapie, éd. Hommes et perspectives/Martin Media ; Handicap et marché de l’art, Fondation de France ; Les masques de l’argent, Robert Laffont (préface de C. Valabrègue) ; L’enfance malgré nous, Mercure de France ; Cinq ans d’âge (théâtre), éd. Crater ; Violences sexuelles faites à enfants, éd. Pleins feux, Petit voyage iconoclaste en psychothérapie, Presses universitaires de Grenoble, (Préface de G. Lantéri-Laura) ; Cet étrange désir d’écrire du théâtre (ed), édition de l’amandier ; Psychiatrie de l’ellipse (préface de J. Fontanille), Presses universitaires de Limoges

La creación como proceso de transformación, ed. Octaedro (Barcelone) ; Meurtre par omission, (théâtre), (préface de Henri Caillavet, postface de Philippe Adrien), L'amandier, 2008, etc.

2010-04-06T16:28:00.000-07:00

CERCLE PSYCHANALYTIQUE MAROCAIN

Fondée en juillet 2009, cette association se donne pour buts d’assurer et d’approfondir la formation, la recherche etl’enseignement de la psychanalyse au Maroc.

Pour en savoir davantage, voir les liens ci-dessous :

FONDATION

ACTIVITÉS

ADHÉSIONS

Freud Droits

2010-04-06T16:04:00.000-07:00

Depuis le 1er janvier, l'oeuvre de Sigmund Freud est libre de droits. Soixante-dix ans après la mort du fondateur de la psychanalyse, ses textes font l'objet de traductions inédites.

Lire les débats et informations :

Freud, une passion publique

Nouvelles traductions et révisions

La vie sexuelle d'Anna G.

Nouvelles traductions et révisions

2010-04-06T16:00:00.000-07:00

Paru dans Le Monde du 08.01.2010

Trois éditeurs sont présents pour la publication du nouveau Freud en France et d'autres se mettront sans doute au travail en 2010.

Pour l'heure, c'est au Seuil que se dessine, avec trois ouvrages, un vrai programme. Néanmoins, la présentation éditoriale de l'ensemble n'est pas encore au point : la liste des traductions antérieures n'est pas indiquée au début de chaque volume, et les deux préfaces de Clotilde Leguil, qui font de Freud une sorte de naturaliste néokantien, tranchent par leur légèreté avec le sérieux de l'entreprise.

C'est à Jean-Pierre Lefebvre, éminent germaniste, titulaire de la chaire de littérature allemande à l'Ecole normale supérieure (Paris), traducteur de La Phénoménologie de l'esprit d'Hegel et du Capital de Marx, qu'a été confiée la supervision des trois traductions, sans que l'on sache encore quels autres volumes paraîtront. Lefebvre donne une version magistrale de l'ouvrage majeur de Freud, L'Interprétation du rêve (Die Traumdeutung). On retrouve ici comme ailleurs tous les termes qui avaient été évacués par le couperet "freudologique" : désir, fantasme, psyché, etc. Cette traduction devrait être désormais l'édition de référence, puisque celle de Meyerson de 1926, révisée par Denise Berger en 1967, n'est plus disponible aux PUF et a été remplacée par la version "freudologique" (OCSF, t. IV). Non seulement les annotations de Lefebvre tiennent compte de l'appareil critique de la Standard, mais le parti pris bibliographique est audacieux. Seuls sont retenus les ouvrages cités par Freud au fil des sept rééditions de ce texte, publié en novembre 1899. Un délice pour les érudits.

Politique freudienne

Tout aussi remarquable est le travail de Bernard Lortholary, qui a choisi pour Das Unbehagen in der Kultur (1930) de traduire kultur par "civilisation" : Le Malaise dans la civilisation. Moins bonne, mais honorable, est la traduction de Totem et tabou (1912-1913) par Dominique Tassel.

Chez Garnier-Flammarion, Dorian Astor, excellent traducteur, a choisi le mot "culture" : Le Malaise dans la culture. Dans sa présentation, presque aussi longue que le texte de Freud, Pierre Pellegin, spécialiste d'Aristote, livre une analyse serrée de ce que devrait être une politique freudienne face au malaise civilisationnel des sociétés postmodernes : ni hédonisme ni réaction conservatrice.

Chez Payot, on trouvera une traduction inédite du cas Dora (Ida Bauer) et deux versions révisées de plusieurs textes. Si l'ensemble est correct, deux des présentations sont extravagantes. Sylvie Pons-Nicolas explique que l'exposé par Freud du cas Dora est une "observation magistrale", alors que tous les spécialistes savent que cette cure fut un échec, reconnu par Freud lui-même. Quant à Jean Maisondieu, il semble convaincu que les oublis et les lapsus seraient le signe avant-coureur, pour chacun d'entre nous, de la présence d'une future maladie Alzheimer.

Plutôt que de frissonner, en opposant les neurones à l'inconscient, mieux vaut lire le texte de Freud. On y découvrira qu'en visitant la cathédrale d'Orvieto, après avoir oublié le nom de Signorelli, il avait su réinventer l'art du voyage romantique en Italie : quel plaisir pour le lecteur d'aujourd'hui !

Aux éditions du Seuil :

L'Interprétation du rêve, traduit, annoté et présenté par Jean-Pierre Lefebvre, 696 p., 25 € ; Totem et tabou, traduit par Dominique Tassel, présenté par Clotilde Leguil, "Points", 302 p., 7 € ; Le Malaise dans la civilisation, traduit par Bernard Lortholary, présenté par Clotilde Leguil, "Points", 176 p., 6,30 €.

Chez Garnier-Flammarion :

Le Malaise dans la culture, traduit par Dorian Astor, présentation, dossier et notes de Pierre Pellegrin, 216 p., 4,80 €, en librairie le 20 janvier.

Dans la "Petite bibliothèque Payot" :

Cinq leçons sur la psychanalyse, suivi de Contribution à l'histoire du mouvement psychanalytique, traduction d'Yves Le Lay et Samuel Jankélévitch, révisée par Gisèle Harrus-Révidi, présenté par Frédérique Debout, 204 p., 6 € ; Dora. Fragment d'une analyse d'hystérie, traduit par Cédric Cohen-Skalli, présenté par Sylvie Pons-Nicolas, 228 p., 8 € ; Mémoire, souvenirs, oublis, traduction d'Yves Le Lay et Samuel Jankélévitch, révisée par Gisèle Harrus-Révidi, présenté par Jean Maisondieu, 188 p, 7,50 €.

Elisabeth Roudinesco

Freud, une passion publique

2010-04-06T15:58:00.000-07:00

Article paru dans Le Monde du 08.01.10

Depuis le 1er janvier 2010, les oeuvres de Freud entrent dans le domaine public, devenant, soixante-dix ans après sa mort, des "biens non susceptibles d'appropriation privée".

A ce jour, et alors qu'elles sont partiellement traduites en une soixantaine de langues, l'établissement d'une édition intégrale (vingt volumes environ), organisée de façon cohérente et dans l'ordre chronologique, n'a été effectuée que dans cinq langues : l'allemand, l'anglais, l'italien, l'espagnol et le japonais. Les correspondances ne sont pas encore disponibles dans leur totalité, mais régulièrement traduites. Après de longues batailles, elles commencent à être accessibles à la Library of Congress de Washington où ont été déposés les manuscrits de Freud. On évalue à 15 000 le nombre de lettres écrites par lui : 5 000 ont été perdues et plus de 3 000 ont été déjà publiées ou sont en cours de traduction dans plusieurs langues.

Deux éditions complètes de l'oeuvre ont été réalisées en allemand : l'une du vivant de Freud, l'autre après sa mort. Publiées à Londres entre 1940 et 1952, les Gesammelte Werke (GW) sont devenues l'édition de référence, complétée ensuite par un index et un volume de suppléments.

La destruction de la psychanalyse par les nazis, qui a eu pour conséquence l'émigration de la majorité des freudiens allemands, autrichiens et hongrois vers les Etats-Unis, a été un désastre pour l'évolution du mouvement psychanalytique, mais aussi pour la publication des oeuvres de Freud. En devenant américains, les psychanalystes européens, contraints à être médecins et à adopter l'idéal adaptatif de l'american way of life, se sont orientés exclusivement vers la clinique, délaissant la partie spéculative de la pensée du maître et les travaux érudits.

Jamais le mouvement psychanalytique allemand n'est parvenu, après 1945, à retrouver son ancienne splendeur : d'autant moins que les quelques freudiens non juifs, demeurés à Berlin, avaient collaboré avec le régime. Seul Alexander Mitscherlich (1908-1982) parvint à sauver l'honneur en créant à Francfort le prestigieux Institut Freud et en obligeant les nouvelles générations à réfléchir sur le passé. C'est sous son impulsion que furent mises en chantier les Studienausgaben (ou textes choisis) destinées à un public un peu plus large que celui des GW. Mais comme Freud n'est plus considéré en Allemagne comme un penseur et que son oeuvre n'a guère été étudiée à l'université, elle n'est pas suffisamment lue pour qu'une nouvelle édition critique ait pu être entreprise chez Fischer Verlag, l'éditeur actuel de Freud.

Partout dans le monde, aujourd'hui, cette oeuvre est donc lue en anglais. Et ce d'autant plus que la plupart des psychanalystes contemporains, inféodés à l'idéologie utilitariste venue d'outre-Atlantique, s'intéressent moins à la genèse des textes du père fondateur qu'à l'exploration des circonvolutions cérébrales. Ils ont presque oublié que celui-ci était d'abord un juif viennois, savant et écrivain, contemporain de Theodor Herzl, ami de Stefan Zweig et de Thomas Mann, héritier de la tradition philosophique allemande : un penseur des lumières sombres.

En conséquence, depuis la seconde guerre mondiale, l'International Psychoanalytical Association (IPA), fondée par Freud en 1910, est une association corporatiste, même si les Latino-Américains, plus puissants que les Européens et les Nord-Américains, résistent à cette orientation, tout en étant parfaitement anglophones.

Et pourtant, c'est au psychanalyste anglais James Strachey (1887-1967) que l'on doit la plus belle traduction de l'oeuvre de Freud : la fameuse Standard Edition (SE), dont l'appareil critique est un chef-d'oeuvre. Proche de Virginia Woolf et du groupe de Bloomsbury, analysé par Freud à Vienne, Strachey a réussi à investir, par amour, l'oeuvre d'un autre, au point de la faire sienne toute sa vie. Certes, la Standard a des défauts - latinisation des concepts, effacement d'un certain style littéraire -, mais elle a le mérite d'avoir unifié les concepts en anglais et elle est la seule à témoigner de ce que peut être la passion d'un traducteur. Au fil des années, elle a été révisée et corrigée. Sa qualité, liée à la domination de la langue anglaise sur le mouvement psychanalytique, a donné lieu à quelques aberrations : ainsi les Obras completas publiées en portugais au Brésil, de 1970 à 1977, ont-elles été traduites de l'anglais. Il est probable qu'avec le passage au domaine public, une nouvelle traduction pourra enfin voir le jour dans l'un des pays où la psychanalyse est une culture nationale.

La situation de la France est unique au monde. Les premiers traducteurs - Samuel Jankélévitch, Yves Le Lay, Ignace Meyerson, Blanche Reverchon-Jouve, Marie Bonaparte - ont été excellents. Mais ils n'ont pas eu le souci d'unifier la conceptualité : les uns étaient psychanalystes, les autres philosophes ou germanistes. De son côté, Edouard Pichon, grammairien, membre de l'Action française et cofondateur de la Société psychanalytique de Paris (SPP), en 1926, créa une commission pour l'unification du vocabulaire psychanalytique français dont l'objectif était de débarrasser la psychanalyse de son "caractère germanique" pour en faire l'expression d'un "génie français" : la civilisation contre la Kultur. Au sein de la SPP, affiliée à l'IPA, la princesse Bonaparte traduisait donc les textes de Freud avec talent sans proposer de travail théorique. Contre elle, Pichon pensait une conceptualité sans traduire le moindre texte.

Durant les années 1950, un nouveau clivage se produisit quand Jacques Lacan effectua sa refonte de la pensée freudienne. Il incita ses élèves à lire Freud en allemand, actualisant du même coup l'idée d'une unification de la conceptualité, dont on trouve la trace dans le célèbre Vocabulaire de la psychanalyse (Presses universitaires de France, 1968), réalisé par Jean Laplanche et Jean-Bertrand Pontalis, sous la direction de Daniel Lagache, lequel mit en chantier aux PUF, à la même époque, un projet d'opus magnum qui ne se réalisa jamais, du fait des désaccords survenus entre les différents protagonistes.

Ayant quitté l'IPA en 1963, Lacan, installé aux éditions du Seuil, n'obtint jamais la permission de traduire certaines oeuvres de Freud : les droits étaient réservés à trois éditeurs - PUF, Gallimard, Payot - et aux psychanalystes membres de l'IPA, seuls habilités à y désigner une équipe. Installé chez Gallimard, Pontalis renonça, lui, à publier des oeuvres complètes, refusa tout projet de passage de Freud dans la collection "La Pléiade" et se contenta de faire traduire, retraduire ou réviser un grand nombre d'ouvrages dans la collection "Connaissance de l'inconscient". Malgré des préfaces insuffisantes, ces textes sont remarquablement traduits, notamment par Cornélius Heim et Fernand Cambon. Ils mériteraient d'être republiés, avec des commentaires et des notes adéquates, dans la collection de poche "Quarto", comme cela avait été prévu. Hélas, ce projet a été ajourné lui aussi.

Mise en chantier en 1988 par une équipe composée de Jean Laplanche, Pierre Cotet, André Bourguignon (1920-1996) et François Robert, l'édition des Œuvres complètes de Sigmund Freud (OCSF) n'est pas encore achevée aux PUF, avec 15 volumes parus (sur 21) en édition courante et en poche (dans la collection "Quadrige"). En contradiction avec l'esprit du Vocabulaire de la psychanalyse, cette édition, fruit d'un travail d'équipe et non pas d'une rencontre entre un traducteur et une oeuvre, a été unanimement critiquée. Voulant se situer en symétrie inverse de Pichon, les artisans de cette entreprise ont prétendu faire retour à une sorte de germanité archaïque du texte freudien. Aussi se sont-ils donné le titre de "freudologues", convaincus que la langue freudienne n'était pas l'allemand mais le "freudien", c'est-à-dire un "idiome de l'allemand qui n'est pas l'allemand mais une langue inventée par Freud". Ainsi traduite en freudien, l'oeuvre de Freud n'est guère lisible en français : tournures incompréhensibles, néologismes, etc. Parmi les inventions, notons "souhait" ou "désirance" à la place de "désir" (wunsch), "animique" à la place d'"âme" (seele) ou de psyché, "fantaisie" au lieu de "fantasme" (fantasie). Face d'un côté à cette version pathologique de l'oeuvre freudienne, et, de l'autre, à l'immobilisme de Gallimard, on comprend que l'entrée dans le domaine public soit en France un événement : un moment de bonheur et de liberté.

Si les traductions françaises publiées aujourd'hui sont différentes les unes des autres, elles ont pour point commun un rejet de toute théorie "freudologique", un retour au classicisme, un refus des dérives interprétatives. Le nouveau Freud français est désormais l'oeuvre d'universitaires patentés. D'où un certain académisme : les traducteurs et commentateurs, normaliens, agrégés, professeurs de lettres, germanistes, philosophes ne se soucient guère des travaux des psychanalystes ou même des historiens du freudisme, et pas du tout des innovations issues du monde anglophone : retour à la langue de Freud, à l'allemand de Freud et à l'Europe continentale qui a vu naître la psychanalyse. Le nouveau Freud français n'est ni lacanien, ni freudien orthodoxe, ni scientiste, ni affilié à l'IPA, il est un auteur du patrimoine philologique franco-allemand, revu et corrigé à la lumière de la philosophie et de la littérature : un Freud de la République des professeurs, démédicalisé, dépsychologisé, dépsychanalysé, peu historisé. Cette perspective est très différente de celle adoptée par les Britanniques.

Puisque la Standard Edition révisée est une merveille, les responsables de la nouvelle édition anglaise ont pris un parti inverse de celui de la France. Chez Penguin, les traductions ne visent pas à corriger les erreurs du passé mais plutôt à donner une autre image de l'oeuvre en l'immergeant dans l'histoire de la culture politique, des études de genre ou des débats historiographiques. Aussi bien sont-elles désormais présentées par d'excellents auteurs anglophones ayant eux-mêmes produit des travaux critiques ou historiques : John Forrester, Jacqueline Rose, Mark Edmundson, Leo Bersani, Malcolm Bowie. Adam Philips est le seul psychanalyste à faire partie de cette entreprise, mais il est aussi un essayiste iconoclaste peu apprécié de ses collègues praticiens.

Une chose est certaine en tout cas : dans le monde entier, l'édition des oeuvres de Freud est désormais l'affaire des écrivains, des universitaires et des historiens. Après des décennies de querelles ou de charabia, Freud est désormais regardé, hors du milieu psychanalytique - et à l'exception notable de l'Allemagne -, comme l'un des grands penseurs de son temps. Cela ne manquera pas de provoquer de nouvelles campagnes antifreudiennes semblables à celles orchestrées depuis vingt ans par les tenants d'un comportementalisme barbare. Car il en va de Freud comme de Darwin ou de Marx. Les déferlements de haine à leur égard semblent être la preuve que leur invention touche à une vérité universelle : quelque chose comme le propre de l'homme. L'être humain est en effet le produit d'une évolution biologique, d'une détermination psychique conflitctuelle et d'un environnement social conçu en termes de classes.

Elisabeth Roudinesco

La vie sexuelle d'Anna G.

2010-04-06T15:31:00.000-07:00

Essais

Article paru dans Le Monde du 26.02.10

Le récit inédit d'une analyse menée par Sigmund Freud en 1921

Il y a toujours eu dans l'histoire des médecines de l'âme plusieurs manières d'exposer les cas cliniques. Tantôt c'est le thérapeute qui reconstruit une fiction vraie afin d'éprouver la validité de ses thèses, tout en conservant l'anonymat du patient ; tantôt c'est le patient qui rédige son journal de cure : on a alors affaire à un témoignage écrit qui exprime une tout autre vision du déroulement de l'expérience.

Depuis des décennies, les historiens de la psychanalyse ont, de leur côté, révisé et réécrit l'histoire des patients anonymes en dévoilant leur véritable identité. Ils se sont aperçus que, bien souvent, cette histoire était très différente de la fiction reconstruite par le thérapeute. Dans ce type de recherche, l'historien donne la parole à un patient sans écriture après avoir retrouvé sa trace dans des archives. S'agissant de Freud, les grands cas originels ont été identifiés, commentés et réinterprétés par les historiens. Et l'on sait désormais que les reconstructions du maître viennois - Dora, l'Homme aux loups, le petit Hans, notamment - ne rendent pas forcément compte de la destinée ultérieure des patients traités. Pour autant, elles ne sont ni des falsifications ni des affabulations.

Conseils d'abstinence

C'est à Anna Koellreuter que l'on doit la découverte d'un récit d'Anna Guggenbühl (1896-1982), sa grand-mère, dans lequel se trouvent à la fois le commentaire de celle-ci sur sa cure et un verbatim des interventions de Freud. A l'âge de 27 ans, le 1er avril 1921, cette jeune psychiatre formée dans le sérail de la célèbre clinique du Burghölzli, à Zurich, se rend à Vienne pour suivre une analyse avec le fameux professeur, laquelle s'achèvera le 14 juillet. Fiancée depuis des années avec Richard, un camarade d'études, et ayant eu de nombreuses aventures amoureuses, Anna a des doutes sur son envie de l'épouser. Son désir s'émousse, alors que le mariage est programmé, dans ses moindres détails, par sa famille. Décidée à comprendre les raisons inconscientes de son hésitation, elle quitte ses parents et son travail d'autant plus librement qu'elle souhaite rencontrer celui qu'elle considère comme la plus grande oreille de son époque.

Elle ne sera pas déçue ! En virtuose de l'interprétation foudroyante, Freud, après l'avoir écoutée, lui explique qu'à l' « étage supérieur » de sa vie se déploie son conflit avec son fiancée. Pour en saisir la signification, ajoute-t-il, il faut explorer l' « étage intermédiaire », qui la renvoie à sa relation névrotique avec son frère, puis l' « étage inférieur » - totalement inconscient - qui concerne sa relation avec ses parents. En d'autres termes, il lui explique qu'elle est amoureuse de son père, qu'elle souhaite la mort de sa mère et que c'est son attachement à son frère, substitut de son père, qui explique sa valse hésitation permanente : « Vos amants sont des substituts de vos frères, c'est pourquoi ils ont tous le même âge alors qu'ils sont moins mûrs. »

Comme toujours, Freud se passionne pour son concept du complexe d'Œdipe. Soucieux aussi de l'avenir de sa patiente, il ne peut s'empêcher de lui donner des conseils d'abstinence qu'elle ne suit guère. Au fil des associations libres - où l'on découvre de fantastiques histoires de masturbation, de chats, de borgnes, de gardeurs d'oies et d'airs d'opéra -, elle décide d'annuler son mariage, de partir pour Paris et d'épouser Arnold, fameux sculpteur de Brienz (canton de Berne), qui lui a fait savoir combien il l'aime. Ils fonderont une famille et resteront unis une vie entière.

La cure s'achève sans que soient explicités ni le pourquoi ni la raison de cette décision. Cependant, on saisit qu'elle se produit au moment où Freud dit à Anna qu'elle est sous l'emprise d'un défi lancé à ses parents. Et l'on peut supposer que c'est la levée de ce désir refoulé d'emprise qui la conduit à rompre ses fiançailles et à désobéir enfin à son père. Celui-ci la poussait à ne pas quitter son fiancé et lui avait demandé un jour : « Comment se comporte-t-il au juste, ce professeur Freud ? Quand rentres-tu et qu'as-tu décidé concernant R. ? Voilà ce que te demande ton papa en t'adressant ses pensées affectueuses. »

Les meilleurs spécialistes du freudisme germanophone et anglophone ont été convoqués pour commenter chaque mot de ce journal magnifiquement traduit en français par Jean-Claude Capèle : Ernst Falzeder, Karl Fallend, Thomas Aichhorn, John Forrester, Pierre Passett, Juliet Mitchell, André Haynal, Ulrike May, August Ruhs. Chacun livre une interprétation personnelle du cas, ajoutant au corpus initial une vaste narration post-freudienne, kleinienne, lacanienne ou simplement historiographique. Cette passionnante anthologie contribue à enrichir les annales de l'histoire de la psychanalyse.

On regrettera toutefois que l'éditeur français ait trouvé bon de substituer un titre banal ( Mon analyse avec...) à celui de l'édition allemande, qui reprenait le fragment de la lettre adressée à Anna par son père ( Comment se comporte-t-il au juste, ce professeur Freud ?). Notons aussi que le patronyme de l'auteure a été supprimé et que plusieurs contributions ont été enlevées sans être résumées dans la présentation. Par ailleurs, la bibliographie est défaillante : certains titres devraient être mentionnés en français et d'autres en anglais. Enfin, il manque des notices biographiques concernant les contributeurs, peu connus du public français. Dommage, car le document est bel et bien fascinant.

Elisabeth Roudinesco

2010-04-06T10:12:00.000-07:00

CERCLE PSYCHANALYTIQUE MAROCAIN

BULLETIN D’ADHÉSION

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1. Membre Adhérent du CPM

Pour être Membre Adhérent, il faut présenter sa candidature au Bureau de l'Association, être agréé par celui-ci, avoir payé sa cotisation annuelle (1000 DH) et se soumettre aux décisions du Cercle conformément aux dispositions statutaires et réglementaires.

2. Les Membres Associés du CPM

Pour être Membre Associé, il est nécessaire d’avoir le parrainage de deux membres du Bureau. Les Membres Associés doivent s’acquitter de leur cotisation annuelle (1000 DH pour les professionnels, 100 DH pour les étudiants).

3. Les Membres Correspondants du CPM

Ils peuvent être proposés par le Bureau ou admis, suite à leur propre demande, après acceptation du Bureau.

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14, rue ghazza, Rabat-Maroc cerclepsyma@gmail.com

Séminaires mensuels

2010-04-06T09:58:00.000-07:00

Le Cercle Psychanalytique Marocain organise régulièrement un séminaire mensuel.

Les rencontres se déroulent autour d'un livre et d'un thème.

Le thème de l'art-thérapie a été abordé durant plusieurs séances avant la conférence de Jean-Pierre Klein.

La deuxième partie de l'année sera consacrée à la psychanalyse des enfants.

Des informations plus détaillées seront communiquées par e-mail aux membres du CPM (membres adhérents, membres associés, membres correspondants).

Onfray et le fantasme antifreudien, par Elisabeth Roudinesco

2010-04-06T09:53:00.000-07:00

Lire aussi LA PSYCHANALYSE SANS ILLUSION
ONFRAY JETTE UN PAVÉ DANS LA PSYCHANALYSE

GILLES RAPAPORT

Le philosophe signe un pamphlet contre le fondateur de la psychanalyse

EXTRAITS

Sur l'ouvrage de Freud

L'Homme Moïse et la religion monothéiste (1939) :

" Ce livre se propose de tuer le père des juifs, de commettre le parricide des parricides. C'est donc la religion de son père et des ancêtres de son père, la religion de sa mère, de sa femme, donc la religion de ses enfants, si l'on tient pour la judéité transmise par la mère ; c'est cette religion mise à mal par la brutalité du nazisme au pouvoir depuis fin janvier 1933, sans parler de la montée de cette vermine dans la décennie précédente ; c'est donc cette religion et nulle autre que Freud attaque dans le pire des contextes : l'embrasement nazi de l'Europe. Les nazis ont ouvert des camps de concentration, persécutent les juifs transformés en citoyens de seconde zone, puis en sous-hommes constamment tourmentés, brutalisés, maltraités. Ces choses visibles par tous le sont bien sûr par Freud, qui revendique toujours sa judéité mais n'écrit jamais contre Hitler, contre le national-socialisme, contre la barbarie antisémite. (...) C'est donc dans ce contexte européen d'antisémitisme forcené que Freud s'attaque à Moïse ! "

Sur Freud et le fascisme :

" Freud n'écrit pas un mot contre Mussolini (...). A l'évidence, en tant que juif, Sigmund Freud ne peut rien sauver du national-socialisme. En revanche, le césarisme autoritaire de Mussolini et l'austro-fascisme de Dollfuss illustrent à merveille les thèses de Psychologie des masses et analyse du moi : " l'homme est un animal de horde, être individuel mené par un chef suprême ".

" Le Crépuscule d'une idole "

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Créateur d'une Université populaire à Caen, Michel Onfray s'est fait connaître pour avoir inventé une " contre-histoire de la philosophie "dont la méthodologie s'appuie sur le principe de la préfiguration : tout est déjà dans tout avant même la survenue d'un événement. Cela lui a permis d'affirmer des choses extravagantes : qu'Emmanuel Kant était le précurseur d'Adolf Eichmann - parce que celui-ci se disait kantien (Le Songe d'Eichmann, Galilée, 2008) -, que les trois monothéismes (judaïsme, christianisme et islam) étaient des entreprises génocidaires, que l'évangéliste Jean préfigurait Hitler et Jésus Hiroshima, et enfin que les musulmans étaient des fascistes (Traité d'athéologie, Grasset, 2005). Fondateurs d'un monothéisme axé sur la pulsion de mort, les juifs seraient donc les premiers responsables de tous les malheurs de l'Occident. A cette entreprise mortifère, M. Onfray oppose une religion hédoniste, solaire et païenne, habitée par la pulsion de vie.

C'est dans la même perspective, dit-il, qu'il a lu en cinq mois l'oeuvre complète de Freud puis rédigé ce Crépuscule d'une idole. Truffé d'erreurs, traversé de rumeurs, sans sources bibliographiques, l'ouvrage n'est que la projection des fantasmes de l'auteur sur le personnage de Freud. M. Onfray parle à la première personne pour avancer l'idée que Freud aurait perverti l'Occident en inventant, en 1897, un complot oedipien, c'est-à-dire un récit autobiographique qui ne serait que la traduction de sa propre pathologie. Il fait du théoricien viennois un " faussaire ", motivé " par l'argent, la cruauté, l'envie, la haine ".

La figure du père

Face à cette figure qui lui sert de repoussoir, et dont il annonce le crépuscule, l'auteur revalorise la destinée des pères, et d'abord du sien propre. Et puisque Freud fut adoré de sa mère, M. Onfray considère que le fondateur de la psychanalyse était un pervers haïssant son père et ayant abusé psychiquement de ses trois filles (Mathilde, Sophie et Anna). L'appartement de Vienne était, selon lui, un lupanar et Freud un Œdipe ne pensant qu'à coucher réellement avec sa mère puis à occire vraiment son père, afin de fabriquer des enfants incestueux pour mieux les violenter. Pendant dix ans, il aurait torturé sa fille Anna tout au long d'une analyse qui aurait duré de 1918 à 1929, et au cours de laquelle, chaque jour, il l'aurait incitée à devenir homosexuelle. La vérité est toute différente : Freud a bien analysé sa fille, mais la cure a duré quatre ans, et quand Anna a commencé à se rendre compte de son attirance pour les femmes, c'est elle qui a choisi son destin et Freud ne l'a pas tyrannisée : il a même fait preuve de tolérance.

Cédant à une rumeur inventée par Carl Gustav Jung, selon laquelle Freud aurait eu une liaison avec Minna Bernays, la soeur de sa femme Martha, M. Onfray en vient à imaginer, à la suite d'historiens américains du courant dit " révisionniste ", que celui-ci l'aurait engrossée puis obligée à avorter. Aussi peu soucieux des lois de la chronologie que de celles de la procréation, M. Onfray situe cet événement en 1923. Or, à cette date, Minna était âgée de 58 ans et Freud de 67.

Et Michel Onfray d'ajouter que Freud aurait cédé à la tentation de subir une opération des canaux spermatiques destinée à augmenter sa puissance sexuelle afin de mieux jouir du corps de Minna. La réalité est toute différente : en 1923, Freud, qui vient d'apprendre qu'il est atteint d'un cancer, subit cette opération de ligature (dite de " Steinbach "), classique à l'époque, et dont on pensait qu'elle pouvait prévenir la récidive des cancers.

Si Freud est un pervers, sa doctrine devient alors le prolongement d'une perversion plus grave encore : elle serait, pour M. Onfray, le " produit d'une culture décadente fin de siècle qui a proliféré comme une plante vénéneuse ". L'auteur reprend ainsi une thématique connue depuis Léon Daudet et selon laquelle la psychanalyse serait une science parasitaire, conçue par un cerveau dégénéré et née dans une ville dépravée.

Dans la même veine, il retourne l'accusation de " science juive " prononcée par les nazis contre la psychanalyse pour faire de celle-ci une science raciste : puisque les nazis ont mené à son terme l'accomplissement de la pulsion de mort théorisée par Freud, affirme-t-il, cela signifie que celui-ci serait un admirateur de tous les dictateurs fascistes et racistes. Mais Freud aurait fait pire encore : en publiant, en 1939, L'Homme Moïse et la religion monothéiste, c'est-à-dire en faisant de Moïse un Egyptien et du meurtre du père un moment originel des sociétés humaines, il aurait assassiné le grand prophète de la Loi et serait donc, par anticipation, le complice de l'extermination de son peuple. Quand on sait que Freud soulignait que la naissance de la démocratie était liée à l'avènement d'une loi sanctionnant le meurtre originel et donc la pulsion de mort, on voit bien que l'argument d'un Freud assassin de Moïse et des juifs ne tient pas un instant.

Le bourreau et la victime

Refusant le principe fondateur de l'histoire des sciences, selon lequel les phénomènes pathologiques sont toujours des variations quantitatives des phénomènes normaux, M. Onfray essentialise l'opposition entre la norme et la pathologie pour soutenir que Freud n'est pas capable de distinguer le malade de l'homme sain, le pédophile du bon père et surtout le bourreau de la victime. Et du coup, à propos de l'extermination des quatre soeurs de Freud, il en conclut qu'à l'aune de la théorie psychanalytique, il est impossible " de saisir intellectuellement ce qui psychiquement distingue Adolfine, morte de faim à Theresienstadt, de ses trois autres soeurs disparues dans les fours crématoires en 1942 à Auschwitz et Rudolf Höss - le commandant du camp d'extermination - , puisque rien ne les distingue psychiquement sinon quelques degrés à peine visibles ". Au passage, M. Onfray se trompe de camp : Rosa fut exterminée à Treblinka, Mitzi et Paula à Maly Trostinec. Et si la " solution finale " a bien saisi la famille Freud, ce n'est pas dans un tel face-à-face inventé de toutes pièces.

Bien qu'il se réclame de la tradition freudo-marxiste, Michel Onfray se livre en réalité à une réhabilitation des thèses paganistes de l'extrême droite française. Telle est la surprise de ce livre. Ainsi fait-il l'éloge de La Scolastique freudienne (Fayard, 1972), ouvrage de Pierre Debray-Ritzen, pédiatre et membre de la Nouvelle Droite, qui n'a jamais cessé de fustiger le divorce, l'avortement et le judéo-christianisme. Mais il vante aussi les mérites d'un autre ouvrage, issu de la même tradition (Jacques Bénesteau, Mensonges freudiens. Histoire d'une désinformation séculaire, Mardaga, 2002), préfacé par un proche du Front national, soutenu par le Club de l'Horloge : " Bénesteau, écrit-il, critique l'usage que Freud fait de l'antisémitisme pour expliquer sa mise à l'écart par ses pairs, son absence de reconnaissance par l'université, la lenteur de son succès. En fait de démonstration, il explique qu'à Vienne à cette époque nombre de juifs occupent des postes importants dans la justice et la politique. " Au terme de son réquisitoire, M. Onfray en vient à souscrire à la thèse selon laquelle il n'existait pas de persécutions antisémites à Vienne puisque les juifs étaient nombreux à des postes importants.

On est loin ici d'un simple débat opposant les partisans et les adeptes de la psychanalyse, et l'on est en droit de se demander si les motivations marchandes ne sont pas désormais d'un tel poids éditorial qu'elles finissent par abolir tout jugement critique. La question mérite d'être posée.

Elisabeth Roudinesco

Le Monde des Livres, 16/04/2010

Rencontre avec Marie Bonnafé

2010-04-06T08:25:00.000-07:00

Le 10 avril 2010

Faculté des Lettres de Rabat

Marie Bonnafé

Psychiatre Psychanalyste clinicienne (membre titulaire de la Société de Psychanalyse de Paris)

Engagée dans le processus « désialiéniste » des services de psychiatrie adulte.
A travaillé en psychiatrie de l'enfant et de l'adolescent avec Pierre Mâle (Hopital Ste Anne) à Genève, (Pr J. de Ajuriaguerra), à « l'Unité du soir » (XIII° arr de Paris) à sa fondation avec le Pr René Diatkine, et dans le Service de psychiatrie de l'enfant et de l'adolescent du Dr Tony Lainé.

A publié Les livres c'est bon pour les bébés (Calmann Levy et poche Hachette (repris par les ed Fayard) / traduit en Espagnol pour l'Amérique latine/ ainsi que d'autres documents publiés ou audiovisuels, expositions...

Articles dans La Revue Française de Psychanalyse (Hystérie, bisexualité, représentation iconique, place du conte dans l'interprétation...) ; Perspectives psychiatriques ; La Psychiatrie de l'enfant ; Contes et psychanalyse , Colloque de Cerisy.

Articles et communications sur les arts plastiques d'un point psychanalytique (Catalogues, Congrés de l'IPA, Berlin 2008)

A créé en 1980 avec René Diatkine , Tony Lainé et avec des bibliothécaires l'association "A.C.C.E.S.", financée par les Ministères de la Santé et de la Culture /www.acces-lirabebe.fr (Actions culturelles avec les livres et les récits pour les bébés et les familles, comme prévention primaire du risque de difficultés scolaires et d'insertion sociale - à diffusion internationale - ).

Propositions pour une rencontre avec les professionnels :

• Observations avec des enfants psychotiques, individuellement, en groupe en Hôpital de jour ou suivis en consultation.

• Dynamique de groupes autour des contes et des grands récits (mythologies, textes sacrés)
• Abord des aspects théoriques : réactions très précoces des bébés à la dimension esthétique des images comme des textes universels issus de la tradition orale.

Impact de la dimension esthétique abordée à la lumière des textes freudiens : «Un souvenir d'enfance de Léonard de Vinci» , «Les deux principes du fonctionnement mental» - qui ouvrent aux développements de l'oeuvre de Winnicott. Ces deux textes de 1912/13 présentent pour le thème choisi l'intérêt d'unifier dans la théorie freudienne les structures de la névrose et de la psychose (Correspondance Freud Ferenczi).
• La relation à l'objet esthétique abordée du point de vue kleinien et avec celui de l'objet esthétique (avec le modèle de l'autisme) chez Meltzer. L'apport de Marion Milner injustement négligé sera mis à sa juste place.

En fonction du groupe des participants l'exposé pourrait être orienté :

- sur le versant de la psychopathologie

- sur le versant de la place de l'objet esthétique dans le développement de l'individu dans la culture.

- Sur les écrits en art plastique

2010-04-06T08:21:00.000-07:00

LES ACTIVITÉS

•Séminaires mensuels

•L'apport de la psychanalyse

•L'art-thérapie comme processus de transformation

•Les enfants sont des artistes, rencontre avec Marie Bonnafé

L'apport de la psychanalyse

2010-04-06T08:19:00.000-07:00

La Faculté des Lettres et des Sciences humaines

En partenariat avec le Cercle Psychanalytique Marocain

24 avril 2009

Après midi

L’apport de la psychanalyse

Jalil Bennani : Introduction

Aude Bayed : Une analyse avec Dora : la méprise de Freud

R. Kounda-Igounenc : La sublimation comme concept fondamental de la psychanalyse

Abdeslam Dachmi : La psychanalyse à l’université

Clôture et synthèse

Porte ouverte à la psychanalyse

2010-04-06T05:09:00.000-07:00

Point de vue

Porte ouverte à la psychanalyse dans le champ de la misère, là ou elle se trouve, dans nos rues, dans nos prisons, par Jacques Essekeri

LE MONDE.FR | 06.04.10 |

a préoccupation : la souffrance psychique des gens de la rue rejoint celle exprimée par Martin Hirsch dans Le Monde du 3 décembre 2008. Martin Hirsch était alors haut commissaire aux solidarités actives contre la pauvreté. Je le cite : "La première orientation est de mieux prendre en compte la diversité des situations et de mieux les qualifier. Combien parmi les sans-abri seraient tirés d'affaire s'ils avaient un accès direct au logement ? Quelle est la proportion d'entre eux pour laquelle la souffrance psychique est le problème principal qui l'emporte sur tout le reste ?"

Certes, je rejoins Martin Hirsch. Si pour certains le problème principal est la souffrance psychique, sa prise en charge devient une nécessité. Elle est indispensable pour les grands blessés, ces rescapés de la misère, parce qu'ils marchent, même si parfois ils vacillent. Ces rescapés de la misère, ils errent dans nos rues ou ils sont les hôtes de nos prisons. Pour certains d'entre eux leur premier hôtel, le ventre de leur mère, était déjà un taudis. Leur mère était elle-même une héritière de la misère.

Comme la fortune, l'infortune se transmet. Certes, elle n'est pas imposable… Ainsi certains héritent du divan. Parfois même ils s'y éternisent. Peut-être cultivent-ils leur égocentrisme ? Ils en ont les moyens. D'autres héritent d'un carton. Parfois ils y restent faute de moyens. Sur le divan, l'on peut revivre et se relever. Sur le carton, l'on peut ne jamais se relever. L'on peut même y mourir.

Ainsi, pendant une trentaine d'années, de 1956 à 1985, dans un institut médico-pédagogique, dans la rue et enfin dans les services de l'aide à l'enfance à la direction de l'action sanitaire et sociale (Ddass), j'ai côtoyé les héritiers de l'infortune. Ces trente années de travail m'ont confronté aux limites de l'action éducative. Curieusement, les acteurs des Ddass ne se préoccupent guère de la souffrance psychique. Peut-être que cette préoccupation de la souffrance psychique ne serait pas sanitaire. Dans ces conditions, l'éducation dite "spécialisée" a, en priorité, pour projet l'insertion sociale.

Imaginez un éducateur sur un terrain de football. Un des participants au jeu ne passe jamais le ballon. Il le garde pour lui. L'éducateur va tenter de transmettre à ce joueur – qui en fait ne joue pas – les règles du jeu pour l'amener à s'intégrer au groupe. Le projet étant de le socialiser. Si le message de l'éducateur est reçu, il n'y a plus de problème, le jeu suit son cours. S'il n'est pas reçu, que peut faire l'éducateur ? Exclure le joueur, c'est un échec. Le forcer à jouer, l'éducateur devient alors dictateur, c'est encore un échec. L'éducateur peut tenter d'entendre le message de ce joueur et de le décrypter. Difficile pour l'éducateur.

Néanmoins, il peut repérer la souffrance de ce joueur et demander la collaboration du psychothérapeute, dont la mission est justement d'aborder la souffrance psychique. Il est possible que ce joueur revienne de lui-même sur le terrain. C'est alors une réussite.

Un autre exemple. Huit années de bénévolat dans un accueil Emmaüs furent révélatrices. Une jeune femme de la rue accompagnée de son ami dormait dehors avec celui-ci alors qu'il avait une chambre. Cette femme ne pouvait franchir la porte du lieu d'accueil. Aussi, elle ne pouvait bénéficier du petit déjeuner et de l'accueil des travailleurs sociaux et des éducateurs. Alors que faire ? La forcer, pas question ; l'encourager, pas efficace.

Reste donc la solution d'aller vers elle. C'est inhabituel pour un psychothérapeute. Peu importe. Chemin faisant, la découverte fut : "A ma naissance, j'étais dans une couveuse", me confia la jeune femme. Une couveuse, c'est relativement dangereux, on peut y mourir. Après un temps assez long, cette femme a passé la porte d'entrée du centre d'accueil tout en restant proche de la sortie. Puis, un jour, elle est enfin entrée dans le lieu d'accueil. Elle n'avait plus peur de l'intérieur. Pour cela, il a fallu aborder en priorité la peur, la souffrance. Ces huit années dans le cadre de cet accueil Emmaüs ont été révélatrices.

Premièrement : la psychothérapie avec les exclus, les gens de la rue, c'est possible. Il suffit de se défaire d'une orthodoxie parfois trop rigoureuse et limitative.

Deuxièmement : la résistance à la psychanalyse du secteur social est patente. En effet, mon activité a été brutalement arrêtée à la suite d'un conflit aigu avec l'un des acteurs sociaux. Cette exclusion met bien en évidence la problématique relationnelle entre psychanalystes et travailleurs sociaux. Peut-être que le psychanalyste bouscule l'ordre établi. Peut-être que le psychanalyste est censé percevoir la partie cachée de l'institution, ou encore supposé entendre quelque chose de l'inconscient des travailleurs sociaux.

A ce niveau, je fais part d'une analyse d'une stagiaire de l'université préparant son DESS. Elle nous entretient d'une possible régression : "Les travailleurs sociaux participent inconsciemment à une régression des exclus qui fréquentent les lieux d'accueil gérés par les associations caritatives. Ils trouvent dans ce comportement un bénéfice secondaire : ils sont les bons parents indispensables que l'on ne pourra pas quitter, alors qu'ils devraient avoir pour projet de conduire à l'indépendance tous ceux qui sont accueillis dans les centres. Les bons parents savent que leurs enfants les quittent un jour."

Certes, le chômage participe à l'exclusion, mais il n'en est pas le seul responsable. Heureusement, tous les chômeurs ne sont pas dans la rue. J'ai connu l'époque du plein emploi. Nombreux sont les jeunes qui n'en ont jamais profité. J'ai quelques doutes sur la socialisation par le travail. Ce serait vouloir apprendre à faire du vélo à un cul-de-jatte.

Concernant l'époque du plein emploi, je citerai un exemple parmi tant d'autres : un garçon délinquant trouve un emploi dans une compagnie d'assurances. La direction de celle-ci lui propose une formation et lui procure un logement. Voilà un cadre "en béton". Tous les éléments semblent réunis pour que ce garçon s'intègre à la société. Les dernières fois que je l'ai rencontré, c'est aux assises et en tant que témoin à son mariage à la maison d'arrêt. Assez récemment, sa femme m'a téléphoné. Elle cherchait son mari pour demander le divorce. Ce garçon avait été admis à l'aide à l'enfance dès sa naissance alors que sa mère était incarcérée pour proxénétisme et avait été préalablement prostituée. C'était une héritière de la misère. Il y a de quoi se poser des questions. Quoi qu'il en soit, la souffrance psychique des gens de la rue n'est toujours pas prise en charge.

Mon projet est de rompre le silence, de réveiller les consciences des psychanalystes, qui ont pour compétence d'aborder la souffrance psychique. Ces exclus n'auraient-ils pas de souffrance psychique ? Seraient-ils vides d'inconscient ? Seraient-ils écervelés ? Ils sont si souvent dévisagés. Pourquoi pas bientôt décapités... Pour toutes ces raisons, je suis déterminé à rompre le silence et à tout tenter pour la réalisation de mon projet "Porte ouverte à la psychanalyse dans le champ de la misère, là où elle se trouve, dans nos rues, dans nos prisons".

Le silence tue.

Il est temps que les psychanalystes soient enfin invités dans les arcanes de la misère

Jacques Essekheri est psychologue, clinicien et psychanalyste

Peut-on définir l'art-thérapie ?

2010-04-06T03:58:00.000-07:00

Définition du mot Art-thérapie : Pénétrer les problématiques inconscientes par la création

Parce que nombre d'entre nous hésitent à entreprendre une thérapie classique ou une psychanalyse, l'art-thérapie compte de plus en plus d'adeptes. Elle apparaît souvent, en effet, comme une chance nouvelle d'accéder à ses sentiments et à ses émotions refoulés "parce qu'elle travaille dans le “mine de rien”, en utilisant une stratégie de détour, une ruse qui permet de contourner les résistances au changement", explique le Dr Jean-Pierre Klein, psychiatre et directeur de l'Inecat (Institut national d'expression, de création, d'art et de thérapie) de Paris.  Son principe ? Se servir de la création artistique (peinture, théâtre, danse, collage, modelage, photographie, marionnettes) pour pénétrer les problématiques inconscientes de l'individu et le conduire à une transformation positive de lui-même. "Le but, reprend Jean-Pierre Klein, est de partir, dans le cadre d'un processus créatif, de ses douleurs, de ses violences, de ses contradictions pour en faire le matériau d'un cheminement personnel. Du pire naît ainsi une construction, une production qui tend vers l'art."  (Stéphanie Torre)

Le jour d’après, Dédicaces à Abdelkébir Khatibi

2010-04-01T08:48:00.000-07:00

Sous la direction de Assia Belhabib

Souad Bahéchar, Assia Belhabib, Mustapha Bencheikh, Souleïman Bencheikh, Tahar Ben Jelloun, Jalil Bennani, Baida Chikhi, Alfonso De Toro, Papa Samba Diop, Rita El Khayat, Nabile Farès, Aïssa Ikken, Samia Kassab-Charfi, Abdelfattah Kilito, Minol Kolin Kobayashi, Mohamed Magani, Lucy Mc Neece, Abdallah Mdarhri Alaoui, Abdelwahab Meddeb, Bernoussi Saltani, Ukai Satoshi, Samuel Weber

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J’appartiens à un pays magnifique qui est marginal. Il est de force vive. Je lui dois ma naissance, mon nom, mon identité initiale. Je lui dois mon histoire, sauf le récit de ma liberté d’esprit, celle d’avoir à inventer un espace et une relation de dialogue avec n’importe quel être venant vers moi. Je me modifie au contact de l’étranger qui me veut du bien, grâce au discernement et à la clarté d’esprit. Et, après tout, vivre avec soi même avec la liberté d’esprit, partager le principe de communauté d’esprit avec le proche, le voisin, le lointain, l’ancêtre qui nous fait encore signe, est le destin de tout intellectuel contemporain qui soit conséquent en parole et en acte. Mondialiste et altermondialiste à la fois, je migre dans cette constellation d’affinités actives avec les scientifiques, les penseurs et les artistes.

En tout cas, je fais mon travail, c’est-à-dire la transfiguration de mon expérience en un chemin initiatique.

Abdelkébir Khatibi

Parole nomade

2010-04-01T03:10:00.000-07:00

Kacimi a d’abord été écrivain, poète, avant d’être artiste. Sa peinture fut dès lors une écriture et son écriture une peinture. « J’installe " l’écriture " dans les unités plastiques proprement dites, en emprisonne la morphologie immaculée. Effets mobiles multiples : calligraphie, texte, concept brut (mental), corps. Pas plus qu’entre l’espace et la forme, il n’y a dès lors aucune différence entre de telles unités et l’écriture indissociablement une », écrit-il dans Parole nomade[1]. Dans cet ouvrage d’une grande richesse, il nous livre son expérience de peintre, de militant interrogeant les notions d’identité, de modernité, de culture, de société… « Je suis le corps de mon temps, et au delà », ajoute-t-il. « Nomade », comme il aimait se définir, il avait beaucoup voyagé, se nourrissant sans cesse des lieux, des mots, des bruits, de la musique. Ses thèmes, du désert aux Atlassides, Chehrazade et la guerre, le temps des conteurs, la grotte des temps futurs… reflètent son état de créativité permanente. Pour Kacimi, « la mémoire joue sans aucun doute un rôle fondamental dans la construction d’une œuvre d’art. Comme l’inconscient, lui aussi, y travaille à sa manière bien particulière. » Parole nomade : le récit d’une œuvre, d’un artiste engagé, d’une mémoire.

[1] Mohammed Kacimi, Parole nomade, Editions Al Manar, 1999, 191 p.

Paru dans Femmes du Maroc, juillet 2010

2009-12-15T03:04:00.000-08:00

"Les psychanalystes ne prétendent pas posséder la clef de l'activité artistique mais ... ils espèrent au contraire que ce sont les artistes eux-mêmes, comme leurs oeuvres, qui nous aideront à découvrir la clé de la nature humaine"

Joyce Mc Dougall

Fondation du Cercle Psychanalytique Marocain

2009-11-06T11:11:00.000-08:00

Fondée en juillet 2009, cette association se donne pour buts d’assurer et d’approfondir la formation, la recherche et l’enseignement de la psychanalyse au Maroc.

La formation théorique :

· Des séminaires théoriques animés par les analystes membres et des analystes invités seront organisés au sein de l’association et à l’université.

· Des conférences seront animées par des analystes et des non-analystes, psychologues, psychiatres, écrivains, philosophes, sociologues, anthropologues, linguistes… intéressés par le discours psychanalytique.

La formation pratique reposera sur :

· Les différentes modalités de transmission de la psychanalyse, sur une impulsion à la recherche

· De nouveaux moyens relatifs à cette transmission

· Un retour à la clinique afin de promouvoir les échanges et d’interroger la pratique de chacun

· La nécessité de l’analyse dite de contrôle consistant en des échanges et des supervisions indispensables pour la formation des analystes.

Le Cercle Psychanalytique Marocain veillera à renforcer la spécificité du discours analytique en lui donnant entièrement la place qui lui revient dans le champ culturel et invite à prendre en compte la place et le rôle de la psychanalyse comme étude des processus inconscients à l’œuvre dans toute activité de pensée et de création. En cela il inclura dans ses recherches toutes les disciplines susceptibles de concourir à la connaissance de la psyché.

Peuvent être membres adhérents du Cercle Psychanalytique Marocain

· Les psychanalystes exerçant au Maroc

· Les personnes engagées dans un processus de formation analytique suffisamment avancé (analyse personnelle, contrôle, enseignement)

· Les psychanalystes exerçant à l’étranger et dont la pratique fait l’objet d’une reconnaissance, soit dans le cadre d’une institution, soit par leurs travaux.

Peuvent être membres associés

· Les psychanalystes en formation, inscrits dans un processus de formation analytique

· Les personnes qui, par leurs préoccupations professionnelles ou par leurs recherches personnelles sont intéressées par la psychanalyse

· Les psychologues et psychiatres en formation, les auditeurs libres, inscrits sur une liste et qui participent régulièrement aux activités du Cercle Psychanalytique Marocain. Ils seront régulièrement informés et assisteront à certaines activités telles que les conférences, journées, colloques et congrès.

Les fondateurs du Cercle psychanalytique Marocain :

Jalil Bennani (Président)

Abdeslam Dachmi (Vice-Président)

Rachida Kounda Igounenc (Secrétaire Générale)

Aude Bayed (Trésorière)

Mohammed Ham (Conseiller)

Contact : cerclepsyma@gmail.com

Claude Lévi-Strauss

2009-11-06T02:58:00.000-08:00

Archéologue des totems et des mythes, l'anthropologue, père du structuralisme, est mort vendredi 30 octobre. Il aurait eu 101 ans le 28 novembre. De ses premières enquêtes au Brésil, dans les années 1930, au Musée du quai Branly, dont il est la figure tutélaire, l'auteur de " Tristes Tropiques " a marqué d'une empreinte profonde l'histoire intellectuelle du XXe siècle

Peu de savants se sont aventurés aussi loin que Claude Lévi-Strauss dans l'exploration des mécanismes cachés de la culture. Par des voies diverses et convergentes, il s'est efforcé de comprendre cette grande machine symbolique qui rassemble tous les plans de la vie humaine, de la famille aux croyances religieuses, des oeuvres d'art aux manières de table. Le paradoxe des très grandes oeuvres, celles qui sont vraiment décisives et novatrices, est de pouvoir se caractériser en peu de mots. Ainsi pourrait-on dire qu'il déchiffra le solfège de l'esprit. A tout le moins, il s'en approcha, et de fort près, à force de rigueur et d'invention conceptuelle

Parler d'un solfège de l'esprit n'est pas seulement le prolongement de cette métaphore musicale toujours présente dans l'oeuvre de l'anthropologue. Or il faut entendre cette formule littéralement. Même si nous chantions, quotidiennement, les ritournelles de la vie en société, même si nous connaissions par coeur les mélodies des mythes ou des mariages, nous ne savions pas ce qui organisait ces systèmes. Notre conscience ne nous révèle rien, spontanément, des processus qui sont à l'oeuvre dans le vaste domaine de la symbolique sociale. C'est pourquoi nous ignorions leurs règles de fonctionnement, les lois de leurs combinaisons. Il nous manquait un solfège.

Derrière la diversité des mélodies, celui-ci explicite les règles qui les engendrent : accord, renversement, transformations. Il définit des formes (canon, fugue, sonate...). Il n'est pas faux de dire que la démarche de Claude Lévi-Strauss visait un but analogue. Ce qui l'attirait avant toute chose était de découvrir les organisations cachées, les lois sous-jacentes au chatoiement des apparences sociales. Il était de ceux qui pensent à la géologie en contemplant un paysage ou songent aux classements botaniques face aux massifs de fleurs. C'est pourquoi, derrière le foisonnement déconcertant des règles de parenté, des totems ou des mythes, derrière l'apparent tohu-bohu des échanges économiques et des créations artistiques, il s'est consacré à découvrir, plus qu'une partition unique et isolée, certaines des structures qui les engendrent, indépendamment de la volonté des acteurs et de leurs consciences.

Cette démarche, toujours semblable en son fond, connut plusieurs époques et une succession de points d'application. Elle s'attacha d'abord à la parenté, dont Claude Lévi-Strauss, dans sa thèse, abandonna la face visible pour en dégager les " structures élémentaires ". Elle se focalisa ensuite sur le totem, dont il éclaira l'énigme en quittant le terrain des analogies apparentes pour mieux saisir les jeux globaux. Elle se fixa longuement sur la mythologie, dont quatre volumes monumentaux, de 1964 à 1971, scrutèrent les transformations et le fonctionnement propre, indépendant des décisions individuelles, des langues, des peuples, voire des lieux et des temps. Ce souci des structures, des combinatoires, des codes de transformation, rapproche Claude Lévi-Strauss des scientifiques, principalement des mathématiciens. Il le rattache aussi à la lignée des philosophes qui, de Platon à Kant, ont reconnu la place centrale des processus formels.

Les mythes " se pensent entre eux "

Là se trouve le coeur de l'oeuvre, et ce qu'elle a, à sa manière, de vertigineux. Car, dans l'analyse de ces milliers de mythes qui " se pensent entre eux ", se répondent sans se connaître, se combinent sans que personne l'ait décidé, on voit s'esquisser des procédures mentales universelles. Cette approche d'un solfège de l'esprit humain prolonge ou accompagne le schématisme de Kant, la linguistique structurale de Roman Jakobson ou, en psychanalyse, la théorie lacanienne du signifiant. Le résultat est d'autant plus impressionnant que cette analyse convoque des peuples et des cultures sans contacts connus les uns avec les autres. L'historien - comme Georges Dumézil, féru lui aussi de perspective structurale - ne compare que des mythes issus de peuples entretenant des liens attestés. En s'affranchissant de cette limite, en confrontant, par exemple, les mythes amérindiens avec ceux du Japon, Lévi-Strauss a ouvert des perspectives théoriques qui intéressent, au-delà de l'ethnologie restreinte, l'anthropologie générale, l'étude de l'esprit des hommes.

Sans doute est-ce là une marque persistante, à travers détours et exils, de son attachement profond à la rigueur des philosophes. Ils ne cessèrent en fait d'avoir sa préférence. Très jeune, cet enfant d'artiste (son père était peintre) porta son attention vers les concepts. Il choisit en 1927 la philosophie. Agrégé, il commença à l'enseigner en 1932. L'ennui toutefois le gagna vite, et le désir de " l'expérience vécue des sociétés indigènes " l'emporta : il partit en 1935 pour Sao Paulo, où il enseigna durant trois ans en menant plusieurs missions d'étude chez les Bororo, puis les Nambikawara, en compagnie de Dina Dreyfus, sa première femme, épousée en 1932.

Ils se séparèrent à leur retour en France, en 1939, et l'anthropologue connut ensuite deux autres mariages, en 1945 et en 1954. Révoqué de l'enseignement au titre des lois antijuives de Vichy, il se retrouva à New York, où il fréquenta les surréalistes, et se lia avec Jakobson, dont l'apport fut déterminant dans la construction de son oeuvre.

L'après-guerre fut une période instable pour ce chercheur dont les oeuvres maîtresses commençaient seulement à être imprimées et que les institutions savantes ne reconnaissaient pas encore. Attaché culturel à New York, puis en mission en Inde et au Pakistan pour l'Unesco, il fut nommé en 1950 à l'Ecole pratique des hautes études avec l'appui de Dumézil. En 1955, Tristes Tropiques le fit connaître du grand public. Journal de voyage soutenu par une écriture limpide et sensible, méditation sur le savoir et sur l'époque d'une grande liberté de ton, le livre est une réussite littéraire et devint aussitôt un succès de librairie, bientôt une référence. Bien des pages de ce livre appartiennent depuis aux anthologies en usage dans les classes. On y découvre un voyageur déjà préoccupé des désastres de la planète, tourmenté par la destruction de la diversité humaine, soucieux d'écologie bien avant que l'époque ne se saisisse du terme. On discerne également son penchant pour le bouddhisme et sa réticence envers l'islam. Cette dernière est si forte que certaines pages de Tristes Tropiques, peu remarquées à l'époque, vaudraient sûrement à leur auteur de virulentes protestations si elles paraissaient aujourd'hui.

Après la publication d'Anthropologie structurale (1958) et l'élection au Collège de France (1959), Lévi-Strauss déploya une activité exceptionnelle d'organisateur et d'auteur qui lui valut une reconnaissance internationale croissante. Après La Pensée sauvage (1962) et les quatre volumes des Mythologiques, il devint évident que cette oeuvre était l'une des grandes de son siècle. Il est désormais difficile de parler de l'homme, de la société, des échanges sans tenir compte de son apport.

La voie des honneurs, parallèlement, se poursuivit. En 1973, Claude Lévi-Strauss fut élu à l'Académie française, il accompagna François Mitterrand au Brésil en 1985, ses collections d'objets furent exposées au Musée de l'homme en 1989, ses photographies du Brésil éditées en 1994, son 90e anniversaire célébré par des numéros spéciaux. En 2005, l'Unesco fêta les 60 ans de sa fondation en confiant à son ancien collaborateur un discours d'ouverture qui restera, bien que l'orateur ait alors approché le siècle, un modèle de pertinence et de lucidité. Il y rappela notamment, en se référant à Rousseau - l'un de ses maîtres, avec Montaigne -, les menaces que notre expansion effrénée fait peser sur la nature et sur l'humanité. Car Claude Lévi-Strauss, en fin de compte, ne dissociait pas la défense de la diversité culturelle et celle de la diversité naturelle.

Dans une époque pressée, confuse, massivement portée à la veulerie et au simplisme, l'homme passait fréquemment pour distant. Tous ceux qui eurent la chance de l'approcher peu ou prou savent combien cet esprit universel, profondément attaché à la dignité de tous peuples, savait être proche, amical, fidèle et chaleureux, surtout si l'on avait su tenir le coup sous son regard, le plus acéré qui fût. Hautain? Non. Seulement exigeant, suprêmement intelligent, et peu enclin au mensonge. Cela fait évidemment beaucoup de défauts, surtout si l'on est en outre l'auteur d'une des oeuvres majeures du XXe siècle. Dans la cacophonie de l'heure, une partition exemplaire. Et l'élégance altière, à côté du solfège, d'un musicien de l'esprit.

Biographie

28 novembre 1908 : Naissance à Bruxelles

1931 : Agrégation de philosophie

1935 : Départ pour le Brésil

Première enquête chez les Caduveo et les Bororo

1939 : Quand la guerre éclate, il est mobilisé, réintégré dans l'enseignement, puis révoqué au titre des lois antijuives

1941 : Départ pour les Etats-Unis

1942 : Cours d'ethnologie à l'Ecole libre des hautes études de New York

1948 : De retour à Paris depuis un an, il soutient sa thèse en Sorbonne (" Les Structures élémentaires

de la parenté ") ; elle est publiée en 1949

1952 : " Race et histoire "

1955 : " Tristes Tropiques "

1958 : " Anthropologie structurale "

1959-1982 : Professeur au Collège de France

1962 : " Le Totémisme aujourd'hui "et " La Pensée sauvage "

1964 : " Mythologiques I : Le Cru et le Cuit ". Suivront " II : Du miel aux cendres " (1967), " III : L'Origine des manières de table " (1968), et " IV : L'Homme nu " (1971)

1973 : Election à l'Académie française. " Anthropologie structurale II "

1975 : " La Voie des masques "

1983 : " Le Regard éloigné "

1985 : " La Potière jalouse "

1988 : " De près et de loin ", entretiens avec Didier Eribon.

1989 : " Des symboles et leurs doubles "

1991 : " Histoire de lynx "

1993 : " Regarder, écouter, lire "

1994 : " Saudades do Brasil "

1995 : Président d'honneur de la commission installée pour élaborer le projet d'un musée des arts primitifs

2006 : Le 20 juin, assiste à l'inauguration du Musée du quai Branly, où un amphithéâtre porte son nom

2008 : Exposition et nombreux hommages à l'occasion du centenaire

30 octobre 2009 : Mort à Paris

Article paru dans Le Monde, 3 novembre 2009

Claude Levi Strauss

2009-11-06T02:55:00.000-08:00

L'archéologue des totems et des mythes

Un siècle avec Claude Lévi-Strauss

Psychanalyse au Maroc

2009-07-12T15:36:00.000-07:00

Psychanalyse au Maroc, historique

La psychanalyse s'ouvre au public

Entretien pour le magazine Femmes du Maroc

Psychanalyser au Maroc, paru dans l'ouvrage Le sacré, cet obscur objet du désir ? (Albin Michel, 2009)

2009-07-12T15:33:00.000-07:00

Psychanalyser au Maroc

Sous le titre Le sacré, cet obscur objet du désir ? (Albin Michel, 2009), ont été publiées la plupart des interventions qui se sont déroulées lors d’une table ronde au Festival des Musiques Sacrées de Fès en mai 2008 sous la direction de Nadia Benjelloun. Je reproduis ci-dessous le texte que j’ai écrit pour cet ouvrage collectif auquel ont participé Marie Balmary, Dany-Robert Dufour, Jean-Claude Guillebaud, Jean-Michel Hirt, Ysé Tardan-Masquelier, Georges Zimra.

Jusqu’à ces dernières années, le monde arabe et islamique semblait impénétrable à la psychanalyse, science souvent qualifiée de bourgeoise, élitiste ou judéochrétienne. Longtemps considérée comme une invention occidentale subvertissant les valeurs familiales, religieuses et socio-culturelles, accompagnant une pensée libre dans des systèmes démocratiques, elle ne pouvait pas, disait-on, s’exporter dans les pays arabes et islamiques.

Or, comme on le sait, il n’y a pas une mais des sociétés arabes. Dans chaque pays les croyances et les pratiques religieuses diffèrent selon les contextes socio-culturels et politiques. En outre, chaque société est traversée, à des degrés divers, par d’autres langues et d’autres cultures.

Au Maroc, la période coloniale a marqué durant des décennies les coutumes, le mode de vie, l’habitat et la langue parlée. Plus que les autres pays du Maghreb, le Maroc a été réceptif et accueillant vis à vis d’un groupe de psychanalystes, et, à leur tête René Laforgue, qui fuyait les héritiers du scientisme et tout ce qu’il considérait comme “décadent” en Occident. Sa présence n’a point marqué les rares praticiens marocains de l’époque post coloniale. Parce qu’elle était marquée du sceau de l’idéologie, parce que la visée de ses adeptes n’était point de transmettre la discipline freudienne aux Marocains.

Si les choses en étaient restées là, la page aurait été tournée. Mais les traces laissées par ces pionniers et surtout la critique radicale qui fut opérée de leurs travaux et de leurs approches permit de déconstruire et de se réapproprier un passé et d’en faire un héritage. Comment s’est opérée cette réappropriation ?

Tout d’abord la pratique psychiatrique est venue opérer une rupture épistémologique dans le champ des croyances en n’attribuant plus la folie à des causes magiques, sacrées ou religieuses mais à des causes humaines. S’appuyant sur la clinique psychiatrique, la psychanalyse viendra, à partir des années quatre-vingt imprimer un nouveau tour à cette rupture en recentrant les symptômes, la souffrance au niveau du sujet, un sujet assujetti au langage. La “maladie” passe alors du registre des causes sacrées à celui des étiquettes nosographiques puis à l’inscription dans le langage et la culture. En interprétant la tradition à travers le langage, la psychanalyse s’est “réinventée”.
La transmission ne s’est pas faite à travers des traductions des textes fondateurs, encore quasi-inexistantes à ce jour au Maroc, mais à travers la pratique. La demande première des patients était une demande de parole. L’échec de certaines thérapies traditionnelles, le rejet de la médicalisation et du pouvoir médical qui l’accompagne a amené certains à solliciter ou à découvrir une thérapie par l’écoute. Une écoute singulière.

Qu’en est-il de la liberté de parole ? Il n’était pas évident de répondre à l’invitation à “tout dire” lorsque le dit était censuré dans la société. Mais cette barrière tombait dès qu’une confiance était instaurée entre un patient et son thérapeute. Au contraire, la censure extérieure en appelait à une libération dans les espaces intimes. Quant à la théorie, indissociable de la pratique, elle se construit et se déconstruit dans l’espace de la cure et en dehors de celui-ci. C’est dire que pour qu’elle s’épanouisse pleinement il fallait un espace de liberté, un minimum de démocratie. Avec l’ouverture connue par le Maroc ces dernières années, l’existence légale de l’institution psychanalytique a pu se réaliser.

La psychanalyse a donc acompagné les mutations sociales, la levée des tabous, la remise en question de certaines valeurs traditionnelles familiales, culturelles et religieuses. Signalons le rôle majeur joué par les femmes dans le changement social.
Il convient de mentionner enfin le rôle du bilinguisme. Le bilinguisme et même le plurilinguisme a sans doute permis de jeter un pont avec l’Occident, non seulement à travers les mots, les pensées et les idées traduites dans le langage oral, mais aussi en repoussant les limites de chaque langue. Un débat très actuel et très vif anime nos sociétés. Que faire de l’arabe classique, langue écrite, décriée comme langue du pouvoir échappant aux masses ? Comment valoriser l’arabe dialectal, langue populaire, s’enrichissant sans cesse de mots nouveaux, de mots d’esprit? Pour le psychanalyste, elle est la langue maternelle, la langue de l’intime que le patient prononce spontanément ou dont il se cache, par pudeur. Le passage d’une langue à une autre au cours d’une cure s’interprète à travers le transfert.
Ainsi, les mots renvoient à des significations différentes, les racines à une pluralité de sens : wahch (manque, nostalgie, fauve), kebda (foie désignant l’amour filial), diqa (oppression, étroitesse pour désigner l’angoisse)… Ces mots n’ont pas d’équivalent en français et chacun dit les mots comme ils lui viennent. D’une langue à l’autre les mots amènent des remaniements, une pluralité de sens qui enrichissent l’interprétation.

Venons en au facteur religieux. Le rapport à la croyance religieuse n’est pas univoque. Un patient croyant peut entamer une psychanalyse pour peu qu’il se montre prêt à admettre son implication dans son discours et qu’il se reconnaisse partie prenante dans le déclenchement d’une maladie. Un patient athée peut se montrer éloigné de la psychanalyse en s’arcboutant sur des certitudes. Le travail psychanalytique permet de détacher la croyance de la névrose. Prenons l’exemple du patient obsessionnel. A force de s’appuyer sur les prières pour nourrir ses symptômes de répétition et ses rituels, il en vient à l’épuisement et au blasphème. Il arrête alors sa pratique religieuse mais pas la croyance, repoussant avec force les doutes qui l’envahissent. Bien souvent, il informe son entourage de ses symptômes, rompant ainsi la barrière du privé et du public, de l’intime et du social, de l’individuel et du collectif. A travers ses dires, n’exprime-t-il pas, inconsciemment, une certaine forme de laïcité ?
La psychanalyse peut amener à changer le rapport à la laïcité au Maroc. Séparation du religieux et du politique, la laïcité ne va pas sans l’éducation, le droit et la culture. Le travail du psychanalyste peut conduire à séparer la croyance religieuse des contraintes et des obligations, que celles-ci soient névrotiques ou sociales. La croyance peut alors ne pas être imposée de l’extérieur et peut se détacher des peurs, des conflits et des illusions.
En islam, Dieu n’est pas le père, comme dans le judaïsme. Dieu est incréé et ne procrée pas. N’étant pas une figure humaine, il est inaccessible et toute révolte contre le père ne peut donc l’atteindre. Dieu est immatériel. C’est précisément cela qui concerne la psychanalyse : la dimension du sacré est infinie comme l’est l’ordre du langage.

Au Maroc, du fait du déclin de l’image du père et de l’autorité, on assiste à un repli dans la religion. La jeunesse, en manque de repères, en désarroi, va chercher des identifications ailleurs, tandis que d’autres viennent renouveler la tradition en l’accentuant, dans ses aspects les plus nostalgiques et dans le retour du refoulé du surmoi parental.
On peut parler avec les ethnologues d’un islam maghrébin car la religion se mêle aux pratiques maraboutiques et à la magie. Le marabout permet d’articuler le registre sacré et le registre thérapeutique. Le saint est celui qui est proche de Dieu, le pur (salih), celui qui a la baraka. Le psychanalyste, intégrant les manifestations magiques, maraboutiques et religieuses au sein du langage est à l’écoute des signifiants, pris dans la culture. Il s’agit, non pas de créer de nouvelles spécificités, mais de se réapproprier la tradition en l’insérant dans des valeurs universelles.

Des voix se lèvent pour le développement et la transmission de la psychanalyse dans dans les pays arabes. Et si le Maroc constituait un relai pour contribuer à cette transmission ? Son histoire et sa position spécifique le permettent.

2009-07-12T15:23:00.000-07:00

La psychanalyse au Maroc by Jalil Bennani

Trois pays peuvent prétendre au statut de pionniers de la psychanalyse dans le monde arabe et islamique : le Maroc, le Liban et l’Egypte. Néanmoins, pour le Marocain lambda, la psychanalyse demeure une nébuleuse énigmatique qui alimente de nombreux fantasmes. Avec Jalil Bennani, psychiatre et psychanalyste, écrivain, lauréat du prix “Sigmund Freud de la ville de Vienne” pour l’ensemble de son œuvre, et fondateur du Séminaire psychanalytique en 2008, nous avons osé mettre sur le divan la pratique psychanalytique marocaine aujourd’hui.

Latifa Abousaid

FDM : La psychanalyse connaît une situation paradoxale : très présente dans les discussions quotidiennes de tout un chacun - lapsus, refoulement, libido, complexe d’Oedipe, transfert, etc -, son impact culturel s’affirme incontestablement dans notre société et pourtant, elle demeure marginale dans les institutions publiques et à l’université…

Jalil Bennani : Le regard de notre société a changé lentement mais sûrement sur la sexualité, la féminité, le statut de l’enfant, l’aliénation, etc. La psychanalyse représente certainement un facteur majeur de ce changement.

Elle est présente dans le paysage culturel : les médias en parlent, les nouvelles thérapies s’en inspirent. La quête de connaissance de soi, la demande d’aide par l’écoute se développent. Et dans les deux langues.

Le grand public s’approprie avec plus ou moins de pertinence un certain jargon psy. Mais la psychanalyse est presque absente des cursus universitaires. La psychanalyse est un savoir sur l’inconscient.

Par conséquent, elle ne s’enseigne pas comme toute autre discipline. Sa présence à l’université est indispensable et mérite de se développer mais le cursus universitaire ne peut suffire car le travail sur soi est nécessaire.

Quiconque ne peut s’arroger le titre de psychanalyste sans aucun “bagage”. Un psychanalyste possède une solide formation théorique ; il doit justifier d’une analyse personnelle et se soumettre à des analyses de contrôle par des tiers hautement qualifiés. Il existe plusieurs écoles de psychanalyse à travers le monde et elles dispensent les théories de Freud, Lacan, Jung...

Le métier de psychanalyste peut s’apparenter aux métiers de l’art car la reconnaissance lui vient de ses pairs et de ses patients.

La liberté dans laquelle il exerce lui permet d’écouter d’une façon nouvelle chaque patient et d’être dans une créativité permanente, en dehors des carcans universitaires car le transfert ne s’apprend pas dans les livres.

Est-ce à dire que par choix, les psychanalystes préfèrent l’ambiguïté qui auréole leur statut - puisque gage de liberté - à l’appartenance académique ? On constate que dans les pays comme l’Allemagne, l’Autriche, les Etats-Unis, pays dans lesquels la psychanalyse a été totalement réglementée par l’Etat, la créativité et la production théorique se sont considérablement réduites. Ce qui n’est pas le cas en France par exemple ou au Maroc…

Pour quelles raisons, au Maroc, nombre de pédiatres avouent ne jamais adresser leurs petits patients à un psychanalyste et n’adresser, exclusivement, les parents qu’à des psychiatres ou à des psychologues ?

Cette attitude peut s’expliquer par plusieurs raisons : nous vivons une époque où les praticiens (pas seulement les pédiatres mais l’ensemble de la profession médicale) cèdent au courant de la pharmacologie, ce qui se traduit par une médicalisation de la souffrance.

On ne cherche pas à savoir pourquoi on souffre mais à effacer les symptômes, quitte à les voir revenir au galop une fois la médication stoppée. Des enjeux économiques et idéologiques sous-tendent cette dérive de la médicalisation à outrance.

La seconde raison relève d’un préjugé : seuls les adultes seraient aptes à l’analyse. Même si Françoise Dolto a démontré de façon éclatante la pertinence de la psychanalyse chez les petits, qui n’est point une extrapolation de l’analyse de l’adulte mais une science et un art adressé aux enfants, la psychanalyse des petits est rarement pratiquée chez nous.

Un autre préjugé consiste à établir une hiérarchisation - artificielle, évidemment - de la souffrance : quand la pédiatrie n’apporte pas la guérison escomptée, pour les petits bobos, on adresse les enfants aux psychologues ; pour les gros symptômes, c’est le psychiatre qui est invité à entrer en scène pour dispenser une médication puisque seul le psychiatre est censé donner des médicaments pour soigner “l’âme” quand on a échoué à trouver une cause organique au mal qui ronge l’enfant… Quand le bobo n’est pas organique, le Marocain lambda, même instruit, s’adresse (encore) à la chouafa et consulte le fqih…

En effet. Mais pas seulement. Il consulte également le psychologue, le psychiatre et le psychanalyste de façon parallèle lorsque le praticien traditionnel ou le charlatan a échoué à lui apporter un remède.

Le Maroc compte une vingtaine de psychanalystes qui ne manquent pas de travail.

Encore une traduction du mariage de la tradition et de la modernité ! Cela ne dérange pas le psychiatre et psychanalyste que vous êtes ?

Le Maroc est un pays marqué par le poids de la tradition. Le médecin et psychanalyste que je suis respecte cela. J’ai plusieurs outils, puisés dans ma double formation, qui me permettent de me positionner de façon rigoureuse face au fkih, au magicien et au sorcier.

Ces outils permettent un travail d’interprétation des traditions comme un effet de langage. Il n y a pas de confrontation entre mes deux casquettes. Mes patients m’enseignent beaucoup de choses. Si le patient me dit : “Mon symptôme m’appartient, j’aimerais travailler sur mon problème et évoluer à partir de là”, alors je l’accompagne. Si le patient rejette la cause de ses symptômes sur autrui ou sur la religion, ou encore s’il s’agrippe à la pensée magique, il arrive un moment où je lui formule clairement que je ne peux rien pour lui.

Comment justement être à la fois représentant de la science et digne héritier de la tradition ?

La science vient toujours en second, elle emboîte le pas à la tradition. Elle croise et crée une rupture dans le champ des croyances. Il s’agit d’une coupure épistémologique.

Le psychisme est formé de strates. Nous avons là des ordres de rationalité qui ne s’annulent pas. Quand j’écoute la souffrance du patient, la pratique psychanalytique me permet de laisser place à tous les savoirs, ceux de la tradition et ceux de la modernité. Je dis à mon patient : “Je peux vous écouter mais pas vous désensorceler”.

C’est au patient de trancher : quel ordre de rationalité privilégie-t-il ? Et c’est au thérapeute de tenir sa position. La tradition est un matériau. Le passé est présent dans la pratique psychanalytique.

Il constitue un héritage que le psychanalyste ne doit en aucun cas dénier. Il ne sert à rien de refouler les traces de la tradition. Ma démarche consiste à déconstruire cet héritage avant de me le réapproprier. Evidemment, il existe des résistances : la maladie mentale n’est pas toujours reconnue pour ce qu’elle est ; la relation au thérapeute - au sens de guérisseur - est encore soumise au phénomène de la croyance ; la psychose est parfois interprétée comme signe de sainteté, une forme de sanctification ; le délire du malade relève (parfois) de la communication avec l’au-delà… Ces résistances existent. Il s’agit de les analyser afin de les dépasser.

Votre formation parle français, vos patients parlent darija…

Dans l’inconscient, il n’y a pas de différence de langue ! Mon français est travaillé par l’arabe. J’apprends et j’évolue aussi au contact de mes patients. D’une langue à l’autre, les mots amènent des remaniements, une pluralité de sens qui enrichissent l’interprétation.

Le vecteur de la langue est essentiel. Dans ma pratique et dans ma théorisation, le plus important n’est pas de changer de langue mais de rester dans le registre du discours psychanalytique, un discours qui privilégie la dimension de l’inconscient dans le dire de chacun.

Il ne faut pas s’arc-bouter sur la traduction. Par exemple, il n’y a pas d’équivalent en français de l’kbda (le foie) quand on parle de l’amour qu’on porte à ses enfants, ni de l’wahch (le monstre !?) quand on veut exprimer le manque, la nostalgie…

Chacun doit dire les mots comme ils lui viennent. La psychanalyse est au carrefour des sciences, de la philosophie, de la littérature, de l’histoire, de l’archéologie. Elle se nourrit de tous les signifiants qu’elle rencontre pour enrichir un fonds symbolique.

La psychanalyse, pour exister, doit s’affranchir de la religion, dixit nombre d’historiens de la psychanalyse. Peut-on psychanalyser en terre d’islam ? On peut formuler autrement cette question : peut-on invoquer la religion (quelle qu’elle soit) comme obstacle à la pratique psychanalytique ? Ma réponse est claire : la religion n’est pas un obstacle à l’analyse.

La croyance n’empêche pas les patients d’engager des analyses personnelles. Le discours religieux est inscrit dans la parole des patients, il fait partie de la culture et du lien social. Il convient donc de travailler sur le discours religieux.

Travailler également sur les différentes interprétations du texte religieux. Le regard porté sur la religion a évolué chez Freud lui-même et chez ses continuateurs comme Jacques Lacan.

Certes, la psychanalyse s’intéresse au rapport de la religion aux névroses et aux illusions, mais son intérêt va encore plus loin en se portant sur le sentiment religieux qui se réfère au registre du sacré.

En islam, Dieu n’est pas le père, comme dans le judaïsme. Peut-on en déduire des retombées pour la psychanalyse ? En effet, c’est là une question très importante.

Pour l’islam, le mystère de la trinité n’existe pas. Dieu est incréé et ne procrée pas. N’étant pas une figure humaine, il est inaccessible et toute révolte contre le père ne peut donc l’atteindre. C’est précisément cela qui concerne la psychanalyse : la dimension du sacré est infinie comme l’est l’ordre du langage.

Dans les figures actuelles de la modernité, et dans les trois religions monothéistes, on voit bien que le recours à l’autorité, au père tout puissant continue de participer à la recherche du père idéal, celui qui sait et qui peut davantage que tous les autres pères réunis.

Les trois religions sont fondées sur les mêmes mythes fondateurs et sont liées par voie de succession. Or, les monothéismes sont ouverts à la science et le développement de la psychanalyse est étroitement lié à celui de la science.

La psychanalyse peut-elle amener à changer de regard sur la laïcité au Maroc ?

Séparation du religieux et du politique, la laïcité ne va pas sans l’éducation, le droit, la culture et le développement social.

Le travail du psychanalyste peut conduire à séparer la croyance religieuse des contraintes et des obligations, que celles-ci soient névrotiques ou sociales. La croyance peut alors ne pas être imposée de l’extérieur et peut se détacher des peurs, des conflits et des illusions.

Ajoutons que si la laïcité est une manifestation de la modernité, celle-ci passe par les droits de l’homme et de la femme, par la liberté d’adhérer à des idées et à des croyances sans contrainte.

Autant de facteurs qui, à côté de la religion, façonnent les individus. Le travail des théologiens reste largement à faire en vue d’une relecture, non seulement des multiples interprétations de l’islam, mais aussi des autres religions monothéistes dans leurs rapports réciproques.

Vous soutenez que les femmes marocaines sont plus ouvertes à la démarche psychanalytique que les hommes marocains, pouvez-vous expliquer pourquoi ?

Je voudrais d’abord rappeler que, historiquement, ce sont les femmes qui ont permis la découverte freudienne : en mettant en échec les réponses médicales aux symptômes hystériques - symptômes qui ne sont pas l’apanage des femmes - elles ont forcé les thérapeutes à inventer une autre approche.

Concernant notre contexte, nous avons assisté, au cours de ces dernières années, à une prise de parole grandissante des femmes dans le champ associatif et social. Elles ont été à l’avant-garde de la remise en question de l’ordre ancien qui a accentué la différence des sexes dans le sens de l’inégalité.

Il n’est donc pas étonnant qu’elles se soient adressées, plus fréquemment que l’homme au psychanalyste. Elles cherchent une écoute et font montre d’une ouverture à l’autre différente.

La femme pose à l’homme un problème d’altérité. Par sa différence, elle constitue bien souvent une menace pour la virilité des hommes. En tant que mère, à travers son rôle procréatif, elle soutient cette virilité. Elle tend, aujourd’hui, à sortir de sa toute-puissance de mère pour occuper l’espace public à côté de l’espace privé.

publiée le 01/04/2009

Les enfants et internet

2009-07-12T15:18:00.000-07:00

Questions à JALIL BENNANI, Psychiatre et psychanalyste :«Pas d’internet sans accompagnement avant 12 ans !»

La Vie éco : A quel âge un enfant peut-il se mettre à l’internet et pour combien de temps par jour ?
Je reprendrais volontiers la règle des « 3-6-9-12» proposée par le psychanalyste Serge Tisseron à l’Assemblée nationale française en janvier 2009. Il préconise qu’il n’y ait pas de télévision avant 3 ans, pas de jeu vidéo avant 6 ans, pas d’internet accompagné avant 9 ans, et pas d’internet seul avant 12 ans. Les âges respectifs signent le degré de maturation de l’enfant, le recul qu’il peut avoir par rapport aux images qu’il reçoit et la façon dont il les interprète. Mais dans tous les cas, sachez que l’enfant mémorise toutes les images qu’il reçoit. A l’occasion d’un souvenir, d’un traumatisme, d’une peur, ces images peuvent refaire surface. La fascination par l’image renvoie aux premières identifications. Ainsi au cours de la première année de l’existence, l’enfant croit que son image sur le miroir est celle de quelqu’un d’autre. C’est vers 18 mois et grâce à sa mère qu’il reconnaît l’image comme sienne. Petit à petit il discernera la réalité de la fiction. Pour ma part, je pense qu’un enfant ne doit pas rester plus d’une heure sur internet et ce, une fois son travail scolaire accompli.

Quels sont les dangers, à votre avis, sur le plan psychologique et social qui guettent un enfant qui se branche sur la toile ?
S’il n’y a pas de regard critique et d’accompagnement de l’enfant, celui-ci pourra garder une fragilité narcissique qui s’accompagnera d’une insécurité affective. Les premiers signes seront des frayeurs, une nervosité et des cauchemars. Plus tard, il pourra même développer des troubles plus importants. L’exposition pendant plusieurs heures aux images et aux dialogues virtuels peut produire de véritables troubles du comportement avec excitation, agressivité, fabulation, insomnie... C’est pourquoi on parle de conduite d’addiction en raison des troubles et la dépendance qui est engendrée. Lorsque la relation aux parents est très perturbée (parents défaillants, parents absents, alcooliques, drogués…), l’enfant risque d’évoluer vers la délinquance, vers la recherche d’une identité à construire et une affirmation de soi à travers la violence, la marginalité…Ce n’est pas internet seul qui déclenche ces troubles mais un ensemble dans lequel doivent être pris en considération la défaillance parentale et le milieu pathogène dans lequel vit l’enfant.

Que conseillerez-vous aux parents et aux éducateurs ?
Internet est un puissant outil de développement personnel, d’enrichissement des connaissances et d’ouverture sur le monde. L’enfant y acquiert beaucoup d’informations, d’échanges par le courriel et par les jeux. Il peut même constituer un outil pour aider à franchir des seuils de maturité. Cependant, afin que l’enfant puisse en tirer meilleur profit, certains conseils et recommandations sont indispensables pour les parents et les éducateurs. Il convient d’éviter de s’éloigner des enfants, il faut mettre l’ordinateur dans une pièce commune, et non dans la chambre de l’enfant tout en évitant les surveillances cachées qui rendraient les enfants méfiants. En repérant ce que les enfants cherchent, on peut leur montrer les mauvais usages et les dangers d’internet. Le risque zéro n’existant pas, il faut apprendre aux enfants à prendre le maximum de précautions. La distinction entre espace intime et espace public est souvent brouillée aujourd’hui par la téléréalité et les fictions. Cette distinction n’est acquise qu’aux alentours de la 7e ou 8e année et elle est essentielle pour pouvoir relativiser les documents trouvés sur internet. Il faut leur apprendre à éviter les contenus de violence, la pornographie, la haine raciale…Il convient également de conseiller de ne jamais donner ses coordonnées à quelqu’un que l’enfant ne connaît pas sans en avoir parlé à ses parents ou à ses éducateurs, ne pas accepter de rendez-vous avec une personne rencontrée en ligne sans en avoir parlé, supprimer systématiquement, sans les lire, les messages électroniques provenant de personnes qu’il ne connaît pas. Les parents doivent inciter leur enfant à se confier à eux lorsqu’il rencontre une information qui le met mal à l’aise, le gêne ou simplement l’interroge, notamment en lui expliquant que ce n’est pas de sa faute. Il est très important de lui dire qu’il n’est pas coupable, que ces images lui sont tombées dessus, que cela peut arriver à tout le monde, à tout moment, et que l’essentiel est de pouvoir en parler. Quand on évoque le dialogue familial autour des images, on fait référence aux images qui font mal et qui angoissent. Mais il sera plus facile de parler de ces images-là si, d’abord, les parents partagent avec les enfants les images qui leur font plaisir.

La vie éco
Jaouad Mdidech
15-06-2009

2009-07-12T14:24:00.000-07:00

"La psychanalyse : une pensée fondatrice de l’exil. Lire l’inconscient comme les pages d’un livre archéologique, quelle mystique !" Abdelkébir Khatibi

Hommage à Kacimi

2009-07-11T15:05:00.000-07:00

Peintures de l'atelier Kacimi Bennani avec les adolescents

Traces et paroles

• à la Bibliothèque Nationale de Rabat
• au Musée Batha à Fès, Festival des Musiques Sacrées, j uin 2009
•à la Fondation Dar Bellarj à Marrakech, du 2 mai au 30 septembre 2009

Presse

Traces et paroles à Dar Bellarj

2009-07-11T14:54:00.000-07:00

Mag/culture
Exposition

Un dessein parlant

L’expérience du peintre Mohammed Kacimi et du psychanalyste Jalil Bennani avec des adolescents va se poursuivre. Un autre peintre et un psychologue vont prendre le relais.
Les vœux du peintre Mohammed Kacimi sont en train d’être exaucés. Mohammed Kacimi avait travaillé avec une quinzaine d’adolescents d’un centre de soins pendant trois mois, en collaboration avec le psychanalyste Jalil Bennani afin de les initier à l’expression par la peinture. Kacimi souhaitait que ce travail serve de projet pilote pour d’autres expériences. Le travail et les tableaux ont été publiés dans le livre Traces et Paroles paru en 2008. Les œuvres ont été exposés à la Bibliothèque Nationale de Rabat en décembre 2008. Elles ont ensuite atterri à la fondation Dar Bellarj le 2 mai dernier. Dar Bellarj est une fondation pour la culture située en plein cœur de la médina de Marrakech. Elle accueille régulièrement des ateliers, des concerts et des expositions. L’exposition de l’atelier animé par Kacimi et Bennani prendra fin le 30 septembre 2009. Lors du vernissage de cet événement, le public présent était principalement issu de la médina de Marrakech. Maha El Madi, directrice de la fondation Bellarj a introduit le peintre Moulay Youssef El Kahfai et le psychologue El Mostapha Ettajani qui allaient prendre le relais. Ces deux marrakchis vont en effet travailler avec des enfants en se basant sur l’idée de Kacimi et en se la réppropriant dans le contexte marrakchi. Moulay Youssef El Kahfai est un peintre connu à Marrakech qui déconstruit et reconstruit la figuration. El Mostapha Ettajani, le psychologue, travaillera avec lui pour accompagner pendant une année des pré-adolescents, c’est-à-dire des enfants plus jeunes que ceux qui ont travaillé avec Kacimi. Ce ne seront plus des enfants issus d’un centre de soins comme cela a été le cas à Rabat et l’expérience va durer environ une année, donc beaucoup plus longtemps que la précédente. Le résultat de leur travail sera présenté lors d’une prochaine exposition qui aura lieu lors de la commémoration de la mort de Kacimi en octobre 2011. Ce sera donc un nouvel hommage au peintre. A signaler que la manifestation se fait en partenariat avec les amis de Kacimi et l’association Shams, présidée par Ilham Ibrahimi, destinée à venir en aide aux patients souffrant de troubles psychiques. Ilham Ibrahimi a déjà réalisé avec les membres de son association des actions sociales au sein de l’hôpital et continue son œuvre de soutien et d’accompagnement des soignants. L’exposition de Kacimi poursuit son chemin le 29 mai prochain. Elle sera présentée au musée Batha pendant le festival des musiques sacrées de Fes avant de regagner la fondation Dar Bellarj.

Driss Lkhadir
Article paru dans Le Journal Hebdomadaire

Rencontre avec Adonis

2009-07-10T14:40:00.000-07:00

Espace analytique
Association de Formation Psychanalytique et de Recherches Freudiennes

Samedi 26 Septembre 2009 ; de 14h30 à 21h

Maison des Cultures du Monde
101, Boulevard Raspail
75006 Paris

ÉROS ET LA LANGUE ARABE
Rencontre avec
ADONIS

Avec la participation de :

ADONIS
Houria Abdelouahed
Fethi Benslama
René de Ceccaty
André Miquel
Basarab Nicolescu
Moustapha Safouan
Alain Vanier
et

LES SOUFFLEURS COMMANDOS POETIQUES

Rebelle, dissident, mystique et païen, Adonis est l’un des plus grands poètes contemporains. Depuis Le chant de Mihyar le damascène (trad. A. Wade Minkowski et J. Berque, Poésie/Gallimard), jusqu’à al-Kitâb (Le Livre, Seuil) et Histoire qui se déchire sur le corps d’une femme (Mercure de France, tous deux traduits par Houria Abdelouahed), il n’a cessé de bouleverser la poésie arabe, réinventant une langue au sein de la langue.
Cette journée se déroulera autour de son œuvre et avec lui. Lectures de poèmes en français et en arabe alterneront avec des communications portant sur cette œuvre qui défie les frontières. Adonis est également un homme engagé dans les débats intellectuels et politiques de son époque, comme en témoigne son dernier livre (avec H. Abdelouahed. Le regard d’Orphée, Fayard).

Participation aux frais : 20 € (Étudiants :15 €)

Renseignements : Centre Octave et Maud Mannoni 12, rue de Bourgogne 75007 Paris - Tél : 01 47 05 23 09

2009-07-09T16:29:00.000-07:00

« Comment peut-on être marocain ? »
Maison des Arts, des Sciences et des Lettres
Ouvrage proposé et coordonné par Abdesselam Cheddadi
Dessins et peintures : Sanoé Arai, Fouad Bellamine, Amina Benbouchta, Elena Prentice
Textes : K.M. Ammi, Fouad Bellamine, Tahar Benjelloun, Jalil Bennani, Abdesselam Cheddadi, Driss C. Jaydane, Abdelfettah Kilito, Fouad Laroui, Abdellatif Laabi, Khalid Zékri

Avant propos par Abdesselam Cheddadi

La question est à la fois ironique et sérieuse. On peut la poser autant à propos des Marocains qu’à propos des Chinois, des Indiens, des Espagnols, des Italiens, des Portugais ou des Turcs. Les flux migratoires, partout dans le monde, s’intensifient de plus en plus quelles que soient les restrictions que l’on tente de leur apporter, des limites où l’on veut les tenir, des mesures de contrôle ou de fermeture des frontières par lesquelles on veut contenir leurs flots impétueux. Le capital, on le sait depuis fort longtemps, n’a pas de frontières, et les mutinationales le disent clairement. De même, dans les domaines scientifiques et artistiques, les frontières ont quasiment disparu et l’appartenance nationale a peu de pertinence. La naturalisation est monnaie courante ; souvent, on a deux ou trois nationalités. Partout, les hommes se déplacent, désirent vivre dans d’autres lieux où ils sont nés. Les hommes veulent vivre en tant qu’hommes, avoir la possibilité durant leur vie de changer de pays, de tenter leur chance n’importe où dans le monde. Beaucoup paient de leur vie leur désir de s’expatrier. Les plus pauvres. Ceux qui ont le plus besoin d’être aidés et soutenus. À croire que le monde n’est fait que pour les nantis, que les pauvres et les démunis, ceux que les hasards de l’histoire ou de la vie ont privés d’instruction ou de fortune sont des sous-hommes qu’on livre sans état d’âme au naufrage, au refoulement aux frontières, aux brimades, à l’humiliation.
Plusieurs enquêtes ont révélé qu’une majorité de jeunes Marocains – mais aussi de moins jeunes - sont potentiellement des harragas, des hommes et des femmes, des adolescents et des adolescentes, voire de tout jeunes enfants, qui sont prêts à « se brûler », à devenir des « incendiaires » (harragas) de leur propre vie, à se jeter dans l’enfer du trafic des hommes, de la traque des polices, des humiliations et des dangers de toutes sortes, dans l’espoir d’une libération, d’une renaissance, de la possibilité de construire une vie digne. Au Maroc, ils ne rencontrent que le silence. On organise des colloques sur tous les sujets possibles et imaginables, mais pas sur le hrig. Qu’est ce qu’un pays qu’une majorité de ses jeunes veut fuir ? Que signifie, dans ces conditions « la marocanité », aussi bien pour ceux qui veulent partir que pour ceux qui restent, heureux ou résignés ?
Potentiellement, théoriquement, même s’il n’est pas imaginable que toute la population d’un pays puisse se transplanter ailleurs, on peut admettre que ceux qui restent le font par choix. Comme ceux qui sont partis ont fait le pari de partir, ceux qui restent ont fait le pari de rester. Un pari ? Un simple pari ? Voilà quelque chose d’effrayant, qui paraît à première vue invraisemblable. Le sol de la « patrie » est censé être inébranlable. On ne peut pas s’attendre – on ne le voudrait à aucun prix - à ce qu’il se dérobe sous nos pieds. Il entraîne naturellement un attachement des hommes et des femmes qui y habitent selon une loi qui semble évidente et immémoriale. Al-hanîn ilâ al-watan, la nostalgie pour le lieu de naissance, est un sentiment qu’exalte notre littérature, comme on le voit par exemple chez al-Hasan al-Yûsî. La « marocanité », comme tout autre appartenance à un pays qui s’est constitué historiquement ne supporte pas le doute, l’interrogation. On admet bien qu’être né ici ou ailleurs est un hasard. En faire un choix, un pari, cela nous dérange dans notre certitude, une certitude minérale, comme celle des montagnes. Cependant, il suffit de creuser un peu la question pour voir que toute appartenance nationale est devenue aujourd’hui bien relative, à tel point que beaucoup se demandent si la « nation » a encore un sens et un avenir.
Si donc nous réalisons que nous pouvons être Marocains ou ne pas l’être, qu’être Marocain est un choix volontaire, un pari sur l’avenir, il est bien légitime que nous nous interrogions sur notre « marocanité ». Comment peut-on être Marocain ? Qu’est-ce que cela implique ? Quand on a été Marocain pendant toute une vie, ou même seulement une partie de sa vie, quelle expérience, quelles leçons peut-on en tirer ? Quel goût, pour ainsi dire, en garde-t-on dans la bouche ?
Ce sont ces interrogations et ces réflexions qui ont été à l’origine de cet ouvrage collectif. Je me suis adressé à un certain nombre d’artistes, d’écrivains et de penseurs, collègues et amis, Marocains résidant au Maroc ou à l’étranger ou étrangers marocanisés, pour que chacun, de son point de vue propre, apporte un éclairage à un questionnement sur « l’être-marocain-dans-le-monde-aujourd’hui ». Cela est entendu à la fois comme une contribution à une prise de conscience commune de notre « marocanité » et comme un appel à tous les Marocains de ne pas se contenter de subir leur « marocanité » mais de la penser ensemble de façon active et créative.
Je n’ai prétendu dans le choix que j’ai fait des participants à cet ouvrage ni à la représentativité ni à l’exhaustivité. C’est un choix purement subjectif, lié à la fois à l’amitié, au hasard, à la disponibilité de ceux à qui je me suis adressé. Le point de vue requis n’est pas celui du savant, historien, sociologue ou autre, mais celui de l’écrivain ou de l’essayiste, sans références académiques, en privilégiant l’expérience personnelle et en laissant une grande place aux faits concrets.
Je remercie tous ceux qui ont répondu à mon invitation. J’espère que les voix réunies dans ces pages, bien que parlant chacune son idiome propre, se conjugueront pour produire un texte polyphonique qui présente en une conscience pleinement assumée et lucide un Maroc personnel et collectif faisant écho au Maroc de tous les Marocains.

2009-07-09T16:26:00.000-07:00

A l’ombre du chêne, le sacré
Nadia Benjelloun

Le Festival des musiques sacrées du monde et ses Rencontres animent Fès, chaque année, d’un souffle particulier qui allie bonheur des retrouvailles et plaisir de la découverte

L’esprit des lieux y est pour beaucoup.

Le pas des ânes, l’odeur du pain qui cuit, le murmure des fontaines, les cris des enfants, la beauté des zelliges, l’enchantement des jardins, les tuiles vertes des toits, le chant du muezzin y évoquent une tradition millénaire, qui mêle la pensée et la foi, les sciences et les arts, la méditation et l’étude, l’inspiration du sacré et l’exercice de la raison, l’attachement aux traditions et l’ouverture au progrès, la valeur du patrimoine et l’espoir en l’avenir.

Ici sont passés, Ibn Arabi, Ibn Rushd, connu en Occident sous le nom d’Averroès, Maimonide et bien d’autres, qui ont illustré la théologie, la philosophie, la poésie, la médecine, les mathématiques et ont laissé leur empreinte. Ici, comme dans tout le monde arabo-andalou, la conscience de soi s’est assortie de l’ouverture aux autres, et la foi en l’Islam de l’essor des sciences et des arts.

C’est dans cette tradition que les Rencontres de Fès s’inscrivent, et que les textes que ce livre contient ont d’abord été dits, et débattus.

C’est face aux jardins du Musée Batha qu’elles se tiennent, sous les branches et les feuilles de son chêne pluri-centenaire, à l’abri du bruit et de la fureur du monde. Il devient, peu à peu, leur emblème. Il est vieux, mais vivant. D’année en année, ses racines le nourrissent, son feuillage renaît, et il nous offre son ombre, et son murmure.

C’est la musique qui a commencé à y réunir, à la fin du printemps, des gens de pays, origines, opinions et confessions diverses, ayant en commun d’être curieux de ce qui vient de loin. Le sacré ne va pas sans interprètes, du croyant qui psalmodie sa prière au bord d’une route aux exégètes des livres saints, en passant par calligraphes, poètes, sculpteurs ou architectes, qui expriment leur spiritualité par leur œuvres.

Il inspire aussi les chanteurs, musiciens et danseurs, dans un langage qui s’adresse au divin mais parle à tous. Il a ouvert la voie à celui des Rencontres, et les esprits à des échanges sur le sacré dans son acception la plus large, dont les textes qui suivent témoignent. L’ambiance y porte à l’échange et à la confrontation des croyances et des idées, et à préférer les questions aux réponses.

« Doutez de ceux qui croient, croyez en ceux qui doutent » disait Gide aux jeunes gens. Sous le chêne de Fès, l’on ne vient pas pour rendre la justice comme le faisait Saint-Louis. Le Festival et les rencontres sont ouverts à ceux qui croient au ciel et à ceux qui n’y croient pas, pour peu qu’ils ne doutent pas de ce que celui qui trouve doit à celui qui cherche, et qu’il est vain d’opposer l’Esprit à l’esprit..

Le progrès des sciences, l’accumulation des connaissances, le développement des techniques, l’accroissement des échanges occupent énormément les esprits, et portent des inquiétudes, des interrogations, des doutes, des tensions.
Elles pèsent sur l’humanité toute entière : ses dernières tribus sont désormais entrées dans l’Histoire, comme le remarquait, avec une note de tristesse, Lévy Strauss, parvenu à cent ans. La diffusion du savoir, la réduction de la pauvreté, la sauvegarde de la planète, la préservation de la paix, n’en sont pas moins nécessaires.

Le respect de la personne aussi, dans son intégrité physique et dans sa dimension morale. Elle n’a pas moins d’importance et le sacré, l’irréel, l’intemporel, le surnaturel en font partie. Qui ne voit l’ampleur des sentiments qu’ils soulèvent ? Mais ces sentiments sont ambivalents, et peuvent élever jusqu’aux plus hautes créations ou abaisser jusqu’à la plus aveugle vindicte, suivant l’usage qui en est fait.

L’examen des traces des premiers âges et celui des images que nous procurent les télescopes et les calculateurs ont au moins deux choses en commun. La première est que l’une et l’autre changent idée que nous avons du temps et de l’espace, et accroissent l’étendue de ce qui reste à découvrir : chaque réponse est une question. La seconde est que c’est à nous, aux nôtres, à nos enfants, et aux enfants à naître que du bout du monde, du fond des âges, des confins de l’Univers, dans d’improbables et étranges alphabets, ces signes s’adressent, qu’ils viennent de contemporains ou de trépassés, d’érudits ou de gens simples, de voisins ou d’étrangers, de croyants ou d’incroyants.

Si puissante et précieuse que soit la lumière que le savoir répand sur les choses, il ne fait que confirmer l’infinité de ce qui demeure inconnu, et en regard de celle-ci la brièveté de la vie qui chemine flanquée de son point final, et suivie de ce que chacun décide de croire.

Le propos des Rencontres auxquelles ce livre fait écho n’est pas d’inviter à la conversion, mais à la quête. Dans son ode à Jean Moulin, Malraux évoque le « peuple né de l’ombre et disparu avec elle, nos frères dans l’ordre de la nuit ».Plus encore qu’à la mort, c’est à la nuit qu’il s’agit d’arracher quelque chose.

Les civilisations ont moins à craindre de leur choc que de leur enrégimentation. Il y a deux cents ans, au hasard de la conquête de l’Egypte par l’empire français sur l’empire ottoman, le moyen de déchiffrer les hiéroglyphes d’un empire disparu était mis au jour.

Puissions nous demeurer assez civilisés pour nous pencher avec émotion et respect sur ce qui s’offre à nous et qui vient des autres, plutôt que d’en faire des autodafés, et puissent ceux qui pensent avoir trouvé la pierre de Rosette qui éclaircit le mystère de la vie ne point la jeter au visage de ceux qui la cherchent.

2009-07-09T16:17:00.000-07:00

"Il existe une sorte de ventriloquie transcendante par laquelle les hommes peuvent être amenés à croire qu'une chose qui fut dite sur terre vient des cieux." Lichtenberg, Cahier F (1776-1779), aphorisme n°84

Retour sur l'oeuvre de Khatibi

2009-07-09T15:08:00.000-07:00

Ses publications

Lecture de Abdelkébir Khatibi par Assia Belhabib

Relire : Abdelkébir Khatibi, l'étranger professionnel

De la servitude volontaire dans les sociétés démocratiques ?

2009-07-09T15:06:00.000-07:00

par Roland Gori

« L’époque qui ose se dire la plus révoltée n’offre à choisir que des conformismes. La vraie passion du XXe siècle, c’est la servitude. »
Albert Camus, L’Homme révolté.

Depuis le milieu du XVIIIe siècle, les philosophes des Lumières ont vanté les mérites de la Raison et de la connaissance dans l’émancipation morale et politique des individus. La modernité leur permet l’usage de leur pensée critique, la libre adhésion à des lois garantes tout autant de leur liberté que de leur sécurité. Le citoyen peut ainsi se gouverner lui-même en s’émancipant de l’autorité traditionnelle de la religion et du pouvoir souverain d’un État absolu. Dans sa forme initiale, le libéralisme consacre cette séparation jalouse des espaces public et privé. La liberté des Modernes consiste à gérer à leur guise la conduite de leur vie privée, à distance des contraintes morales du sacré ou du politique. Quitte parfois à s’éloigner de cette conduite des affaires publiques qui constituait pour les Anciens, tels par exemple les citoyens grecs, l’essence authentique de la liberté.
Mon propos sera moins de débattre des valeurs émancipatrices de la philosophie des Lumières, que de nous demander si nous ne sommes pas aujourd’hui confrontés à de nouvelles formes de servitude qui tendent de nos jours à s’installer toujours plus insidieusement et sournoisement. Ce despotisme qui menace les sociétés démocratiques dégrade les hommes et les asservit de manière toujours plus étendue et douce mais sans les tourmenter en les conduisant à adhérer librement à leur propre soumission sociale, à y consentir librement, à se conformer à des normes toujours plus nombreuses et envahissantes dans la gestion des « petites affaires » de la vie privée autant que dans la manière de penser la politique. Alexis de Tocqueville scrutant les ressorts de l’obéissance insidieuse, invisible qui s’impose aux peuples démocratiques en donne un tableau saisissant dans son ouvrage majeur De la démocratie en Amérique. Les paysages qu’il dépeint en 1840 n’ont pas pris une ride : les peuples démocratiques ont perdu l’habitude de se diriger eux-mêmes en aliénant leur liberté politique au profit de leur jouissance matérielle. Le ressort le plus puissant, le plus secret, le plus dangereux de ce despotisme-là réside dans cette tyrannie des normes de comportement imposée insidieusement par la pression d’une majorité qui conduit à renoncer au libre choix de chacun pour adorer le conformisme de tous. Encore Alexis de Tocqueville : « Si, à la place de toutes les puissances diverses qui gênaient ou retardaient outre mesure l’essor de la raison individuelle, les peuples démocratiques substituaient le pouvoir absolu d’une majorité, le mal n’aurait fait que changer de caractère. Les hommes n’auraient point trouvé le moyen de vivre indépendants ; ils auraient seulement découvert, chose difficile, une nouvelle physionomie de la servitude. […] Pour moi, quand je sens la main du pouvoir qui s’appesantit sur mon front, il m’importe peu de savoir qui m’opprime, et je ne suis pas mieux disposé à passer ma tête dans le joug, parce qu’un million de bras me le présentent. »
Les choses n’ont fait qu’empirer dans nos sociétés au cours du siècle précédent où le pouvoir de la loi s’est toujours davantage intégré dans un pouvoir des normes qui conformisent, homogénéisent, standardisent, rabotent les cultures comme les individus. Insérés dans des réseaux de contrôle social et modelés par des dispositifs de servitude et de normalisation, les individus comme les populations sont toujours plus gérés dans le grain le plus fin de leur existence et dans les replis les plus intimes des actes de leur quotidien. Cette tyrannie des normes qui constitue la nouvelle gouvernance technico-politique s’exerce au nom de la santé, de la « forme », du bien être, de la sécurité, de la raison scientifique et gestionnaire, de la compétitivité nécessaire pour accroître nos « performances » sur le Marché. On surveille la surcharge pondérale, le niveau de sommeil et de consommation calorique, on contrôle les excès de vitesse et la consommation d’alcool, on stigmatise les fumeurs, on traque le mauvais cholestérol et l’ostéoporose, on fabrique les corps en allongeant les pénis, en refaisant l’ourlet des lèvres vaginales, on change plusieurs fois dans sa vie le volume des seins et la taille des nez. Bref, on essaie de sauver son corps avec la même ardeur que naguère on se souciait du salut de son âme. Demain on généralisera le bilan génétique à toutes les populations afin qu’elles pilotent leur vie de manière efficace et optimale. Chacun possèdera son profil génétique lui permettant de concourir au mieux de ses gènes à des postes professionnels ou de trouver le partenaire idéal pour un contrat de reproduction sexuelle. L’administration rationnelle et scientifique du vivant tend aujourd’hui à se substituer à l’imprévu poétique des affinités électives. Aujourd’hui déjà un WC électronique, Washlet, qui tout en assurant un confort révolutionnaire de relaxation, d’hygiène, d’écologie…, permet non seulement un séchage thermique des fesses, un « joystick » qui les nettoie de toute souillure, « un moyen d’apporter un peu de réconfort », qui imite avec des haut-parleurs le bruit d’une chasse d’eau, mais encore grâce à Toto — le numéro un japonais des WC électroniques — ce dispositif sanitaire permet d’analyser les selles et l’urine, de mesurer la pression artérielle et d’évaluer la graisse corporelle. « Aller à la selle » devient un « fait hygiénique total ». De là à ce que de telles « évaluations » de santé soient « fichées » et transmises à des pouvoirs publics ou privés plus ou moins soucieux de suivre leurs concitoyens… à la trace !
La multiplication des marqueurs biométriques inquiète les instances et les associations chargées des questions éthiques et politiques car la surveillance numérique sécuritaire de demain pourrait rapidement s’avérer « totalitaire » et réaliser les cauchemars les plus fous. Cette surveillance abusive des comportements et des patrimoines génétiques pourrait être non seulement le moyen de contrôle social du pouvoir politique, mais encore celui plus « intéressé » des services et des industries qui au nom de l’idéologie de l’objectivité et de la transparence pourraient traiter les hommes comme des choses ou des marchandises.
Nous n’aurions fait alors qu’échanger une servitude contre une autre. Et il reviendrait aux « industries » des media la charge de fabriquer l’opinion pour la convaincre de la nécessité de ces nouvelles normes. Quitte à appeler à la rescousse les « experts », ces prestidigitateurs des savoirs, qui expliquent doctement au nom de la science et du progrès la nécessité d’aimer cette nouvelle police des mœurs, ces nouvelles formes de censure sociale et de prêt à porter culturel et politique. Aujourd’hui où les industries du spectacle « vendent à Coca Cola du temps de cerveau disponible », elles peuvent bien fabriquer l’opinion en lui vendant une culture des plus conformistes et des plus tyranniques au nom de la liberté de consommer. Le Maître aujourd’hui a changé de nature. Ce n’est plus le souverain absolu, le tyran religieux ou laïc qui impose son pouvoir de domination sur les masses par la contrainte de lois injustes censurant leurs paroles et leurs conduites. Le Maître aujourd’hui est anonyme, disséminé dans de multiples dispositifs où s’exerce moins le pouvoir d’un seul que la servitude de tous. Je ne me résous pas davantage à cette forme de tyrannie qu’aux autres car « la nature du Maître m’importe bien moins que l’obéissance » lorsque je revendique la liberté. Avec René Char j’aime qu’« à tous les repas pris en commun nous invitons la liberté à s’asseoir. La place demeure vide mais le couvert reste mis. »

Article paru dans Le Journal Hebdomadaire, 3 juillet 2009

Lettre aux amis de Mohammed Kacimi

2009-07-01T15:00:00.000-07:00

Chers amis,

Vous avez été sollicités en mars 2008 et vous avez été plus de 500 à signer la pétition « sauvons les œuvres de Kacimi ». A la suite de cette pétition, les pouvoirs publics ont tenté de mettre en place des actions de sauvegarde mais celles-ci se sont révélées inappropriées et impossibles à mettre en œuvre.

Ces derniers temps, le cours de la justice s’est accéléré. Le dernier jugement en date a débouté de leur action les personnes qui avaient attaqué, avec succès dans un premier temps, l’acte de succession établi après le décès de Kacimi au profit de sa fille Batoul et de sa veuve Chafika. Le processus juridique n’est toutefois pas encore achevé tant que le délai d’appel n’est pas épuisé.
En Décembre, une exposition et la présentation du livre de Jalil Bennani ont eu lieu à la Bibliothèque Nationale du Maroc. Vous en avez été informés et nombre d’entre vous sont venus assister à cet événement. A la suite de celui-ci un partenariat a été établi avec la Fondation Dar Bellarj de Marrakech qui expose actuellement la totalité des œuvres réalisées par les adolescents dans l’atelier animé par Kacimi et Jalil Bennani.

Nous avons aujourd’hui le plaisir de vous annoncer la création de la Fondation Kacimi. Cette structure regroupe autour de Batoul Kacimi et de Chafika Sekkat un groupe de quelques amis très impliqués. Il s’agit pour l’instant d’une structure légère mais qui a de grandes ambitions. Cette structure constitue tout d’abord une entité juridique qui pourra être un interlocuteur pour les pouvoirs publics, les partenaires et les sponsors. Parmi les objectifs artistiques de la fondation citons notamment celui de créer à Témara et d'assurer la gestion d’un ensemble polyvalent tel que l’envisageait Mohammed Kacimi, d'organiser différentes activités culturelles telles que l’édition de livres, catalogues, œuvres multimédia, multiples, sites internet et d'organiser des expositions, des conférences et tout type de manifestations destinées à mieux faire connaître l’œuvre, la pensée et la vie de Mohammed Kacimi, Dès que les ateliers seront ouverts, elle procédera à l’état des lieux des œuvres qui y sont entreposées depuis bientôt 6 ans, elle entreprendra leur remise en état et prendra des mesures pour leur conservation.

Nous avons l’intention de demander au Ministère de la Culture une subvention de fonctionnement. Il nous faudrait environ 5.000 Dh par mois pour le loyer, le gardien, l’électricité, le téléphone et un mini secrétariat. Nous faisons donc appel à vos cotisations pour constituer un premier fond de roulement en attente d’une subvention.

Ceux qui accepteront de devenir membres actifs de la fondation en versant une cotisation (en fonction des possibilités de chacun) seront régulièrement tenus informés des activités de la fondation et seront invités à ses manifestations. Par avance merci de votre soutien.

Bureau de la Fondation Kacimi : Jalil Bennani – Président, Batoul Kacimi, Chafika Sakkat, Hassan Slaoui – Vice-Présidents, Sylvie Belhassan – trésorière, Bernard Prince – Secrétaire.
Contact : fondation.kacimi@gmail.com

L'oeuvre de Abdelkébir Khatibi

2009-03-13T09:24:00.000-07:00

Ecrivain marocain

Né à El-Jadida en 1938, Abdelkebir Khatibi a étudié la sociologie à la Sorbonne et soutenu en 1969 la première thèse sur le roman maghrébin. Il fait paraître en 1971 son premier roman, La Mémoire tatouée. Il a continué son œuvre en publiant des récits et des romans, de la poésie, du théâtre, de nombreux essais sur les sociétés et l'art islamiques.

Abdelkebir Khatibi a enseigné la littérature et dirigé le Bulletin économique et social du Maroc qui devient en 1987 Signes du présent. Chercheur et universitaire de renom, il laisse derrière lui une oeuvre imposante, l'une des plus marquantes de la littérature contemporaine, articulant la sociologie, la philosophie et la psychanalyse.

Principaux ouvrages

Le scribe et son ombre, Editions La différence, 2008

Civilisation marocaine : Une véritable encyclopédie du Maroc. Histoire, mythologie, vie religieuse, langues et dialectes, patrimoine artistique, création contemporaine, arts traditionnels, mode de vie : tous les aspects qui ont façonné, depuis l'antiquité jusqu'à nos jours, le Maroc. Écrit avec Mohamed Sijielmassi, Actes Sud, 1999

Du signe à l'image, le Tapis marocain : La plupart des tapis photographiés ont été choisis parmi ceux du musée des Oudayas (Rabat) et du Batha (Fès). Pour chaque tapis, Ali Amahan fournit une fiche technique. La deuxième partie du livre est consacrée à la symbolique : Khatibi propose une analyse. Ecrit avec Ali Amahan - Éditeur : Lak international, 1996

Penser le Maghreb, SMER, Rabat, 1993

Un été à Stockholm, Flammarion, 1990, roman.

L'Art calligraphique arabe, Chêne, 1976 - réédition en 1980, réimpréssion en 1996),écrit avec Sijelmassi

Figures de l’étranger dans la littérature française, Denoël, 1987

Dédicace à l’année qui vient, Fata Morgana, 1986

Du Bilinguisme, ouvrage collectif, Editions Denoël, 1985

Le même livre, Éditions de l’Éclat, 1985, avec J. Hassoun

Amour bilingue, Fata Morgana, Montpellier, 1983

Maghreb pluriel Denoël, 1983

De la mille et troisième nuit, SMER, Rabat, 1980 (Coll. Plaisir de lire, Arrabeta, Casablanca

Le Roman maghrébin, SMER, Rabat, 1979, essai

Le Livre du sang, Gallimard, 1979

Le Prophète voilé, L’Harmattan, 1979

La Lutteur de classe à la manière taoïste, Sinbad,1976

Vomito blanco : Le sionisme et la conscience malheureus, Collection 10/18, 1974

Écrivains marocains du Protectorat à 1965, Sinbad, 1974

La Blessure du nom propre, Denoël, Lettres Nouvelles, 1974, roman

La Mémoire tatouée, Denoël, Lettres Nouvelles, 1971, roman, une œuvre majeure de la littérature marocaine

La psychanalyse en marche

HDR

INTRODUCTION : Ouverture de la recherche

Interview Journal Annahar (texte français)

Interview pour le journal Annahar

Onfray jette un pavé dans la psychanalyse

La psychanalyse sans illusion

Fondation Kacimi

Quand l'art devient thérapie

EXPLICATION : jalil bennani •psychiatre et psychanalyste, confondateurdu cercle psychanalytique marocain.«L'art-thérapie est l'exploitation du potentiel artistique dans une visée thérapeutique»

L'art-thérapie

Freud Droits

Nouvelles traductions et révisions

Freud, une passion publique

La vie sexuelle d'Anna G.

Séminaires mensuels

Onfray et le fantasme antifreudien, par Elisabeth Roudinesco

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Rencontre avec Marie Bonnafé

L'apport de la psychanalyse

Porte ouverte à la psychanalyse

Peut-on définir l'art-thérapie ?

Le jour d’après, Dédicaces à Abdelkébir Khatibi

Parole nomade

Fondation du Cercle Psychanalytique Marocain

Claude Lévi-Strauss

Claude Levi Strauss

Psychanalyse au Maroc

Psychanalyser au Maroc

La psychanalyse au Maroc by Jalil Bennani

Les enfants et internet

Hommage à Kacimi

Traces et paroles à Dar Bellarj

Rencontre avec Adonis

Retour sur l'oeuvre de Khatibi

De la servitude volontaire dans les sociétés démocratiques ?

Lettre aux amis de Mohammed Kacimi

L'oeuvre de Abdelkébir Khatibi

EXPLICATION : jalil bennani •psychiatre et psychanalyste, confondateur
du cercle psychanalytique marocain.

«L'art-thérapie est l'exploitation du potentiel artistique dans une visée thérapeutique»

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ONFRAY JETTE UN PAVÉ DANS LA PSYCHANALYSE